..续本文上一页及禅定时，我们需要定静的心，而持戒能帮助我们开展心的定静。

　　领受戒律并尽力持守具有无上的利益。誓愿「我将不杀生」并持守不杀戒，和仅只不杀生有极大的差别。乍听之下，我们或许相信只是不杀生就好了；可是，事实上，誓愿不杀生具有更大的利益。差别在于：在领受了不杀生戒之后，我们将会提醒自己：「我已经决定不杀生了！」在这种情形下，我们得到了这项决定的功德。举个例子来说，如果一只猫一整天都在睡觉，而且，在这段时间内它并没有捕杀任何动物，它会得到放弃杀生的功德吗？不，它不会。它只是避免了杀生的恶业，并没有得到进一步的利益，因为当它醒来时，又准备好要杀生了。相反的，如果我们领受了不杀生的戒律，这个意念会一直保留在我们心中，不杀生的善根会因而不断地增长；而当杀生的机会出现时，我们也将会戒绝此种恶行。

　　十种利益

　　第二十九章〈十种利益〉，解说忍辱波罗蜜，并讨论精进波罗蜜、禅定波罗蜜及智慧波罗蜜。开展忍辱波罗蜜的利益也分为十种：不为火所伤、不为武器所杀、不为毒所害、不为水所溺、为天人所护…等，利益诸多。为什么？当我们不积极地修持「忍」的功夫时，俱生的性情使我们很容易变得焦虑、愤怒及好斗。一位愤怒的人将会招惹许多敌意；修学忍辱波罗蜜使我们能不受制于瞋怒，因而不会树敌。怨敌是我们自己的瞋怒所创造的，因为瞋怒会造成他人的敌意及仇视，而以武器、毒药…等报复。当我们训练自己不起瞋怒心时，我们的怨敌自然会减少。

　　此外，我们将会得到天人的保护，并于来世得到庄严的身相；诸恶道的门也将紧闭，我们将不难生于善道；不论昼夜，我们都无仇恨心，能保持恒常的平静与安详，毫无被伤害的恐惧与忧虑；我们的身将不离喜乐，远离诸种痛苦与不幸，这些都是修持忍辱波罗蜜之菩萨所能成就的利益。

　　修持精进波罗蜜也能成就十种利益。我们将为一切诸佛与圣众所喜乐接受。我们将不会偏离所闻的佛法，且不会忘却所闻的佛法。由于我们自身的努力及修持，我们不但能持记已学过的法教，还将听闻尚未听闻过的法教。我们将能契入不同境界的禅定及三摩地。如此，总共有十种利益。

　　接下来，佛陀提到禅定波罗蜜的十种利益及智慧波罗蜜的十种利益，而完成了修持六波罗蜜之利益的说明。由于《三摩地王经》一开始就解释了禅修的利益，最后这两种波罗蜜的利益已经在此教本中解释过了。

　　辨别之知识生起的原因是学习及研究。学习及研究佛陀的言说，及阐明佛陀之言说的论注至为重要，我们可以从研习大师们的口传或心要教法当中得到极大的利益。佛陀因而提及详细研读的十种利益。

　　第一，我们将不会沉浸于烦恼之中，因为已经晓得它们的过患并了解法教的胜妙，我们将比较不容易受烦恼的控制。我们将不希望与他人敌对，因为我们已经了解敌意的不善果。我们将能澄清疑虑与迷惑，因为我们已经详知佛法的要义。我们将不会滞留于游移不定、暧昧不明的心识状态之中，也不会迷失于疑惑之中；换句话说，由于清晰地了解现象的本质，研习法教将澄清任何怀疑、迷惑及不确定。

　　此外，研习法教确保我们的知见及导向是正直的、明确的，所以，我们将可避免误入歧途或步入非道；我们将安行于开悟之殊胜正道。我们将「安住于不生不灭之门」，意指自轮回中解脱。我们将趣入圆满的证悟，获得无上正觉。我们将能度化一切有情众生；也就是说，当我们达到究竟、圆满的佛果时，将能至善至美地将佛法传授给一切众生。最后，我们将永不畏恶道。以上是详细研习法教的十种功德利益。

　　既然已经听闻了佛法并有某种程度的了解，我们不应该就此感到满足而仅止于此，和他人分享我们的了解是非常重要的。换句话说，一位菩萨并不只是为了自己的缘故而学习，他应当具有教导他人的大愿；不论我们只知道一点点或许多，都应该乐意教导他人佛法。这么做的益处是他人将有所学，我们自己则能在法道上有所进步。佛陀提到菩萨为他人解说佛法(又称为「法施」)所能产生的十种利益。

　　首先，我们将能完全舍弃恶行或任何不该做的事。如果我们一点都不知道什么是佛法，我们将无法知道善、恶的分别；但是，如果我们已经做了某种程度的研习，尤其是当我们将正确的知见转述给他人时，自然会更加了解什么是对的、什么是错的，因而更能避免造作不善之事。

　　第二，我们将能行善并遵守圣众的训诫。唯有我们自身已经研学过佛法并有相当程度的了解，才可能如此；否则，我们将无法这样做。为他人解说佛法能加强我们遵守圣众训诚的决心，只做有益及有意义的事。

　　其次，我们将「彻底清净证悟之境」，意思是我们在播种圆满证悟的种子。教导他人佛法将帮助我们达到证悟之究竟境界。我们将会对财富毫无眷恋、广作布施，并将断除了一切烦恼。我们将能极度慷慨地与他人分享法教的财富。此外，我们也能修习广大的慈心。最后，我们将于此生中达到自在与安乐的境界。这些都是行于法施的菩萨所能成就的利益，而这些利益必然能帮助我们修学三摩地及开展更深的定境。

　　接下来，佛陀叙述确立性之见地的十种功德，然后论及修习三摩地禅修的利益。由于这是《三摩地王经》的主要课题，前面已经详细地解释过了，我们就不再重述。

　　之后，佛陀解释遁世隐居的十种利益。隐居的藏文是「贡巴」 (gönpa)。在早期，这个字指的是一个孤立的地方或偏远僻静的闭关地区，在此处行者可把全部的时间都投注于修习三摩地。但是，这个字通常指的是住在一个修行的社区，即众人依循佛法的原则而生活在一起的佛学中心或寺庙。 ：

　　遁世隐居的利益有十种。由于远离了社会，我们将能减少不善的俗务，比较能专注于佛法的修习。所以，第一种利益是：我们将能减少与修行道相违背的活动。在修行社区之外，我们很容易忙于造作各式各类的不善行。

　　在隐遁的生活下，我们远离了令人分心的世俗野心及繁忙的追逐，远离了竞争与纠纷，因为居住于山林或真正的修行社区之中，引起一般社区群众相互争执、彼此不陆的原因和事由都不存在。我们将能免于为他人所伤害的烦恼。我们将不会助长染污，即不会制造烦恼或纠纷。我们将能具有极其平和安详的举止。此外，遁隐的生活将使我们能彻底净守戒律。我们将不断地开展有助于解脱及证悟的顺境，而能迅速达到真正的解脱。

　　最后，佛陀宣说持守托钵僧之行为原则的十种利益。托钵或乞食十益和前面已经讨论过的持戒十益几乎完全一样。

　　文章：节录自创古仁波切《大手印第一课》一书，P.162-175。

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