第叁章
修習念處禅的七種利益
根據佛陀所說的《大念處經》，修習四念處有七種利益。在我說明這七種利益前，我想要簡短的說明佛教的四個層面，這四個層面是︰
1.佛教的信仰
2.佛教的倫理
3.佛教的道德
4.佛教的修行(包括體驗方面) .
佛教的信仰層面
佛教的信仰層面指的是「儀式和典禮」；指誦經和護咒(parittas)，供養花、香、食物和袈裟。當我們做這些善行時，是出自我們的信仰(saddha)。Saddha這個字要譯成英語是很難的，巴利文saddha沒有對等的英文字；如果我們把saddha譯爲faith(信仰)並沒有函蓋真正的意義，如果我們把它譯爲confidence (信心)也沒有表達saddha真正的意義。在英文裏我們找不到一個單字可以完整表達saddha的意思。對我而言，saddha的意思是透過正確的了解「法」所生起的信仰。
當我們主持宗教典禮時，我們以對叁寶的信仰來做；我們相信佛、法、僧伽(Sangha，佛教的僧團)。我們知道：佛陀已經證得無上的覺悟，已經根除所有的煩惱，因此他值得尊敬。
佛陀是一位覺者，因爲他是自己證悟，而不是從別的老師學習「法」(Dhamma)，我們以這種方式來相信佛陀。佛陀教我們快樂平靜的過生活，他教我們止息各種痛苦的方法。我們相信：如果我們遵循他的教導或他的方法，我們一定可以快樂平靜的過生活，並去除痛苦煩惱；因此，我們相信「法」。同樣的，我們相信「僧」，當我們說「僧伽」時，主要是指已經獲得四種道(magga)中任何一種的聖僧(Ariya-sangha)；而在一般意義上，也指凡夫僧(Sammuti-sangha，仍然努力根除煩惱的僧伽)；因此我們禮敬佛、法、僧叁寶。
我們也相信：透過誦經--佛陀所教導的經文，以及做有功德的行爲有助于止息痛苦。做這些有功德的行爲形成佛教的信仰層面。然而，如果我們喜歡佛教的教義和想要解脫各種痛苦，我們就不應該滿足于信仰層面，因此，我們必須追求更高的層面。
佛教的倫理層面
佛教的第二個層面是倫理道德。有關我們的言行舉止和心的清淨，我們必須遵守佛陀的教導。佛教有許多教義是有關倫理方面，透過遵守這些教理，我們可以在今生和來世過著幸福快樂的生活，然而我們無法完全去除痛苦。佛教的倫理觀是︰
1.諸惡莫作
2.衆善奉行
3.自淨其意(使心清淨，沒有煩惱)
「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意」是佛陀教導我們的，也是諸佛的教誡。如果我們遵守這些教導，我們可以過著快樂平靜的生活，因爲佛教是立基于因果律。如果我們「諸惡莫作」，我們就不會受任何惡果。
至于「自淨其意，沒有煩惱」，我們必須修習止禅和觀禅。修習止禅可以淨化我們的心，當沒有禅修時，煩惱會再度生起。如果我們透過「如實的了知身心生滅的過程」來淨化我們的心，煩惱就不會生起。了解身心生滅現象的智慧稱爲觀智(Vipassana- bana)，觀智能克服某些煩惱或減少某些煩惱(例如貪、嗔癡等)。
觀智(insight knowledge)所降伏的一些煩惱不會再生起；換句話說，當我們已經獲得(體驗)觀智時，這種體驗不會消失或離開我們。當我們仔細思考我們在禅修時所獲得的觀智時，觀智會再度生起；由于有了觀智，一些被觀智所降伏的煩惱不會再生起。以這種方式淨化我們的心，讓心沒有煩惱、雜染。
如果我們有足夠的「信心」，我們會在修行過程中更努力，幷獲得四果阿羅漢；那麼我們就可以根除一切煩惱。當煩惱全部被摧毀、心已完全清淨時，就不會再生起任何的痛苦煩惱，痛苦止息了。沒有煩惱雜染的「心清淨」與佛教的修行有關；而前面所提到的兩點是有關佛教的倫理層面。
另外有《曼伽拉經》(Mangala Sutta，經集258~269偈)有叁十八種吉祥[1]。在這部經裏，有許多要遵守的倫理學，這些倫理學能使我們快樂平靜的過生活，例如：
「住在合適的地方，前世積有功德，正確了解自己，此事最吉祥。」~260偈
「侍奉父母，愛護妻兒，做事有條不紊，此事最吉祥。」~262偈
「我們的思想不因接觸世事而動搖，去除憂愁，不染塵垢，安穩甯靜，此事最吉祥。」~268偈
這表示我們應該使我們的行爲、言語和念頭沒有煩惱。以這種方式，我們有許多戒律需要遵守，以便可以快樂平靜的過生活。
我想提醒你《中部經典》第61經(Majjhima-nikaya Sutta No.61)：《教誡羅睺羅庵婆羅林經》(Ambalatthika Rahulovadasutta)，這部經或許你很熟悉。在這部經裏，佛陀教他七歲的兒子沙彌羅睺羅要正確、快樂平靜的過生活。佛陀教羅睺羅：每當他想做某些事時，先停下來想一想(叁思而後行)。
「羅睺啰，當你要做某些事時，你一定要有正念，幷且要考慮到這種行爲是否對自己或對別人有害。如此思考後，你發現這種行爲對自己或別人有害，你就不可以做。如果這種行爲對自己或別人沒有害處，你就可以做。」
以這種方式，佛陀教導羅睺羅去思考什麼該做，什麼不該做，去覺知(aware)正在做的事，和去反省已經做的事。在許多方面，道德行爲有助于快樂平靜的過生活。如果我們了解這些倫理學幷遵守這些道德行爲，雖然我們無法去除所有的痛苦，但是我們一定可以快樂平靜的過生活。
道德(戒律)方面
雖然這些倫理學對快樂、平靜的過生活大有幫助，然而我們不應該只滿足于佛教的第二個層次。我們應該繼續追求佛教的更高層次，第叁個層次：道德方面。在道德方面，你必須遵守五戒、八戒或十戒。十戒是給初學的沙彌(samaneras )受持的；而兩百二十七條的戒是給比丘(bhikkhus)受持的。在日常生活中，我們至少必須遵守五戒；當我們能完全遵守五戒時，我們的品行是清淨的；當道德行爲被淨化時，禅修者也比較容易禅修。
無論修習止禅或觀禅都必須持戒清淨；一旦持戒清淨，禅修者較容易專注于禅修的目標，因而獲得深定，因爲此時的心是清淨、平靜和快樂的。
修行層面
接著，我們進入佛教的第四個層面，也就是修行實踐。我們必須禅修，以便能從煩惱中解脫，以及讓各種痛苦止息。我們有兩種禅修法，這兩種禅法是佛教的修行層面：一種是止禅，可以使我們獲得深定；另一種是觀禅，透過如實了解身心生滅現象的本質，可以讓痛苦止息。
佛陀強調第二種禅法：毗婆舍那禅(觀禅)。當我們修習毗婆舍那禅時，我們必須遵循《大念處經》中，有關四念處禅修法的開示。如果我們以正念觀察所有身心生滅的過程，我們一定可以讓痛苦止息。
佛陀在窟魯省(Kuru)宣說《大念處經》(Maha Satipatthana Sutta)，他在經中解說四念處禅修法。
禅修的七種利益
在《大念處經》的序言中，佛陀說：禅修者透過他對「法」的體驗，可以獲得七種利益。
第一種利益是清淨。當禅修者修習正念時，他可以淨化所有的雜染、煩惱。巴利文「kilesa」你可能很熟悉；佛教學者將kilesa譯爲煩惱。有十種主要的煩惱︰
1.Lobha：貪
2.Dosa：嗔
3.Moha：癡
4.Mana：慢
5.Ditthi：邪見
6.Vicikiccha：疑
7.Thina-middha：昏沈睡眠
8.Uddhacca-kukkucca：掉悔
9.Ahirika：無慚
10. Anottappa：無愧
1.Lobha：不僅指貪婪，也指欲望、貪欲、渴望、執著和愛；當這些心態中的其中一種生起時，我們的心會被染汙，煩惱會生起，因此稱這些心理狀態爲煩惱(defilements)。
2.Dosa：指嗔恨、憤怒、惡意或厭惡。
3.Moha：指愚癡或無知。
4.Ditthi：是錯誤的觀念或見解。
5.Mana：是傲慢、自大。
6.Vicikiccha：是懷疑的疑。
7.Thina-middha：是昏沈和睡眠。瞌睡也算是昏沈、懈怠。昏沈和懈怠是禅修者以及聽「法」者的老朋友。
今天，在小參時，所有的禅修者報告時都說︰「我很疲倦，我昏昏欲睡。」在開始禅修時，我們必須奮鬥，因爲我們還不習慣修習念處禅，這是禅修的關鍵階段，然而不會持續很久，可能持續兩叁天，叁天後，所有的禅修者都會漸入佳境；他們不會覺得要克服這些妨礙他們培養定力和觀智的「老朋友」(指昏沈)是很難的。
8.Uddhacca kukkucca：指掉舉(restlessness)和悔恨。
9.Ahirika：無慚。一個人對他身、口、意的惡行沒有羞恥之心。
10.Anottappa：無愧。指一個人在造作身、口、意的惡行時，心無畏懼。無愧也是煩惱之一。
這十種煩惱必須透過毗婆舍那禅，才能從我們的心中去除。佛陀說︰如果有人修習念處禅，他可以淨化(解脫)所有的雜染、煩惱。這表示：當他完全淨化所有的煩惱時，他已獲得阿羅漢的…
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