第三章
修习念处禅的七种利益
根据佛陀所说的《大念处经》，修习四念处有七种利益。在我说明这七种利益前，我想要简短的说明佛教的四个层面，这四个层面是︰
1.佛教的信仰
2.佛教的伦理
3.佛教的道德
4.佛教的修行(包括体验方面) .
佛教的信仰层面
佛教的信仰层面指的是「仪式和典礼」；指诵经和护咒(parittas)，供养花、香、食物和袈裟。当我们做这些善行时，是出自我们的信仰(saddha)。Saddha这个字要译成英语是很难的，巴利文saddha没有对等的英文字；如果我们把saddha译为faith(信仰)并没有函盖真正的意义，如果我们把它译为confidence (信心)也没有表达saddha真正的意义。在英文里我们找不到一个单字可以完整表达saddha的意思。对我而言，saddha的意思是透过正确的了解「法」所生起的信仰。
当我们主持宗教典礼时，我们以对三宝的信仰来做；我们相信佛、法、僧伽(Sangha，佛教的僧团)。我们知道：佛陀已经证得无上的觉悟，已经根除所有的烦恼，因此他值得尊敬。
佛陀是一位觉者，因为他是自己证悟，而不是从别的老师学习「法」(Dhamma)，我们以这种方式来相信佛陀。佛陀教我们快乐平静的过生活，他教我们止息各种痛苦的方法。我们相信：如果我们遵循他的教导或他的方法，我们一定可以快乐平静的过生活，并去除痛苦烦恼；因此，我们相信「法」。同样的，我们相信「僧」，当我们说「僧伽」时，主要是指已经获得四种道(magga)中任何一种的圣僧(Ariya-sangha)；而在一般意义上，也指凡夫僧(Sammuti-sangha，仍然努力根除烦恼的僧伽)；因此我们礼敬佛、法、僧三宝。
我们也相信：透过诵经--佛陀所教导的经文，以及做有功德的行为有助于止息痛苦。做这些有功德的行为形成佛教的信仰层面。然而，如果我们喜欢佛教的教义和想要解脱各种痛苦，我们就不应该满足于信仰层面，因此，我们必须追求更高的层面。
佛教的伦理层面
佛教的第二个层面是伦理道德。有关我们的言行举止和心的清净，我们必须遵守佛陀的教导。佛教有许多教义是有关伦理方面，透过遵守这些教理，我们可以在今生和来世过着幸福快乐的生活，然而我们无法完全去除痛苦。佛教的伦理观是︰
1.诸恶莫作
2.众善奉行
3.自净其意(使心清净，没有烦恼)
「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」是佛陀教导我们的，也是诸佛的教诫。如果我们遵守这些教导，我们可以过着快乐平静的生活，因为佛教是立基于因果律。如果我们「诸恶莫作」，我们就不会受任何恶果。
至于「自净其意，没有烦恼」，我们必须修习止禅和观禅。修习止禅可以净化我们的心，当没有禅修时，烦恼会再度生起。如果我们透过「如实的了知身心生灭的过程」来净化我们的心，烦恼就不会生起。了解身心生灭现象的智慧称为观智(Vipassana- bana)，观智能克服某些烦恼或减少某些烦恼(例如贪、嗔痴等)。
观智(insight knowledge)所降伏的一些烦恼不会再生起；换句话说，当我们已经获得(体验)观智时，这种体验不会消失或离开我们。当我们仔细思考我们在禅修时所获得的观智时，观智会再度生起；由于有了观智，一些被观智所降伏的烦恼不会再生起。以这种方式净化我们的心，让心没有烦恼、杂染。
如果我们有足够的「信心」，我们会在修行过程中更努力，幷获得四果阿罗汉；那么我们就可以根除一切烦恼。当烦恼全部被摧毁、心已完全清净时，就不会再生起任何的痛苦烦恼，痛苦止息了。没有烦恼杂染的「心清净」与佛教的修行有关；而前面所提到的两点是有关佛教的伦理层面。
另外有《曼伽拉经》(Mangala Sutta，经集258~269偈)有三十八种吉祥[1]。在这部经里，有许多要遵守的伦理学，这些伦理学能使我们快乐平静的过生活，例如：
「住在合适的地方，前世积有功德，正确了解自己，此事最吉祥。」~260偈
「侍奉父母，爱护妻儿，做事有条不紊，此事最吉祥。」~262偈
「我们的思想不因接触世事而动摇，去除忧愁，不染尘垢，安稳宁静，此事最吉祥。」~268偈
这表示我们应该使我们的行为、言语和念头没有烦恼。以这种方式，我们有许多戒律需要遵守，以便可以快乐平静的过生活。
我想提醒你《中部经典》第61经(Majjhima-nikaya Sutta No.61)：《教诫罗睺罗庵婆罗林经》(Ambalatthika Rahulovadasutta)，这部经或许你很熟悉。在这部经里，佛陀教他七岁的儿子沙弥罗睺罗要正确、快乐平静的过生活。佛陀教罗睺罗：每当他想做某些事时，先停下来想一想(三思而后行)。
「罗睺啰，当你要做某些事时，你一定要有正念，幷且要考虑到这种行为是否对自己或对别人有害。如此思考后，你发现这种行为对自己或别人有害，你就不可以做。如果这种行为对自己或别人没有害处，你就可以做。」
以这种方式，佛陀教导罗睺罗去思考什么该做，什么不该做，去觉知(aware)正在做的事，和去反省已经做的事。在许多方面，道德行为有助于快乐平静的过生活。如果我们了解这些伦理学幷遵守这些道德行为，虽然我们无法去除所有的痛苦，但是我们一定可以快乐平静的过生活。
道德(戒律)方面
虽然这些伦理学对快乐、平静的过生活大有帮助，然而我们不应该只满足于佛教的第二个层次。我们应该继续追求佛教的更高层次，第三个层次：道德方面。在道德方面，你必须遵守五戒、八戒或十戒。十戒是给初学的沙弥(samaneras )受持的；而两百二十七条的戒是给比丘(bhikkhus)受持的。在日常生活中，我们至少必须遵守五戒；当我们能完全遵守五戒时，我们的品行是清净的；当道德行为被净化时，禅修者也比较容易禅修。
无论修习止禅或观禅都必须持戒清净；一旦持戒清净，禅修者较容易专注于禅修的目标，因而获得深定，因为此时的心是清净、平静和快乐的。
修行层面
接着，我们进入佛教的第四个层面，也就是修行实践。我们必须禅修，以便能从烦恼中解脱，以及让各种痛苦止息。我们有两种禅修法，这两种禅法是佛教的修行层面：一种是止禅，可以使我们获得深定；另一种是观禅，透过如实了解身心生灭现象的本质，可以让痛苦止息。
佛陀强调第二种禅法：毗婆舍那禅(观禅)。当我们修习毗婆舍那禅时，我们必须遵循《大念处经》中，有关四念处禅修法的开示。如果我们以正念观察所有身心生灭的过程，我们一定可以让痛苦止息。
佛陀在窟鲁省(Kuru)宣说《大念处经》(Maha Satipatthana Sutta)，他在经中解说四念处禅修法。
禅修的七种利益
在《大念处经》的序言中，佛陀说：禅修者透过他对「法」的体验，可以获得七种利益。
第一种利益是清净。当禅修者修习正念时，他可以净化所有的杂染、烦恼。巴利文「kilesa」你可能很熟悉；佛教学者将kilesa译为烦恼。有十种主要的烦恼︰
1.Lobha：贪
2.Dosa：嗔
3.Moha：痴
4.Mana：慢
5.Ditthi：邪见
6.Vicikiccha：疑
7.Thina-middha：昏沉睡眠
8.Uddhacca-kukkucca：掉悔
9.Ahirika：无惭
10. Anottappa：无愧
1.Lobha：不仅指贪婪，也指欲望、贪欲、渴望、执着和爱；当这些心态中的其中一种生起时，我们的心会被染污，烦恼会生起，因此称这些心理状态为烦恼(defilements)。
2.Dosa：指嗔恨、愤怒、恶意或厌恶。
3.Moha：指愚痴或无知。
4.Ditthi：是错误的观念或见解。
5.Mana：是傲慢、自大。
6.Vicikiccha：是怀疑的疑。
7.Thina-middha：是昏沉和睡眠。瞌睡也算是昏沉、懈怠。昏沈和懈怠是禅修者以及听「法」者的老朋友。
今天，在小参时，所有的禅修者报告时都说︰「我很疲倦，我昏昏欲睡。」在开始禅修时，我们必须奋斗，因为我们还不习惯修习念处禅，这是禅修的关键阶段，然而不会持续很久，可能持续两三天，三天后，所有的禅修者都会渐入佳境；他们不会觉得要克服这些妨碍他们培养定力和观智的「老朋友」(指昏沉)是很难的。
8.Uddhacca kukkucca：指掉举(restlessness)和悔恨。
9.Ahirika：无惭。一个人对他身、口、意的恶行没有羞耻之心。
10.Anottappa：无愧。指一个人在造作身、口、意的恶行时，心无畏惧。无愧也是烦恼之一。
这十种烦恼必须透过毗婆舍那禅，才能从我们的心中去除。佛陀说︰如果有人修习念处禅，他可以净化(解脱)所有的杂染、烦恼。这表示：当他完全净化所有的烦恼时，他已获得阿罗汉的…
《毗婆舍那禅 第三章 修习念处禅的七种利益》全文未完，请进入下页继续阅读…