..續本文上一頁處理的。
法 師：你礦泉水處理的時候，也不是殺掉了很多生命嗎？你喝這個水，你不是直接的殺也是間接的，不是主犯也是隨從哪。
主持人：那我沒有殺，但是我吃肉，行嗎。
法 師：你不殺，或者叫他殺，或者他殺，你後來吃了，你不是主犯至少也是脅從犯，但是這個因果就要少一些了。
主持人：那吃肉多的人殺業重嗎？
法 師：就吃肉這個問題，在佛教本身，原來在製戒律的時候，就沒有這麼一說。在釋迦牟尼佛成道以後就沒有製定戒律，就是在修行當中發現了問題，發現問題的時候，發現一個問題就製定了一條戒律。殺生，就是我們作爲一個覺悟的人，知道衆生的生命是平等的，我們如果把別人的生命，和其他生命作爲己有，去傷害它，這是一種造業的行爲。那麼人與人之間，動物與動物之間，生命與生命之間互相宰殺，就造成一種業力現象的循環，這是要得因果的。我們經常說，一劫人身萬劫難嘛！所以，一萬個生命當中都沒有一個人。就是說要做一個人是很不容易的，所以要珍惜我們今生的生命，要愛護其它生命，要把其它生命看做跟自己生命一樣的，這樣去愛護它，這是菩薩心腸所要具備的。
主持人：那咱們再談到盜的問題，就是偷盜的問題。這個偷盜現在很少有人去犯了。您對這個怎麼看呢？我不怎麼犯偷盜，如果犯了偷盜，偷盜犯得多的話，也會影響健康嗎？
法 師：現在沒有很多人去偷盜，這只能說是具體的現象。事實上偷盜它有很多定義。並不是要去搶、去偷才是偷盜，那只是偷盜的一種。凡是不是屬于自己的，不是屬于自己的財物和東西，用不正當的方法去取得的，或者奪取、盜取都算偷盜。比如偷稅漏稅啊、敲詐啊，這些都是屬于偷盜的範疇。我們犯了偷盜，把不正當的東西作爲自己的，所以我們心理上首先是不平靜的，由于心裏不平靜，它要得一種不平靜果。偷盜本身他的果就是貧窮，偷盜了別人的東西在因果上講，自己就會貧窮。偷盜了別人的東西心裏不平靜，他所導致的這個結果，就是心裏不平靜就導致了我們的壽命縮短，這樣呢，也會造成健康上的影響。
主持人：那麼咱們再談談妄語，妄語應該是說謊吧？說謊這個問題我曾經研究過，因爲我小的時候，我媽媽經常打我，說小孩子不要撒謊，然後來等到長大的時候，我忽然發現有一個教育頻道裏面播的對子女教育的情況下，說如果嬰幼兒成長的過程當中，一個小孩子如果叁歲他要學不會撒謊的話，那等于他的人格上是有缺陷的。並且在這個社會當中，比如我們做生意，或者說一些善意的謊言，或者說隱瞞一些具體事實，或者說做生意我不會告訴你掙多少利潤，這些都算是犯了妄語罪了？但是這個罪我覺得是不可避免的。如果五戒當中，所有的五戒要犯的話都會影響健康的話，這一戒如果要犯的話會影響哪些方面的健康問題呢？
法 師：“行直何勞持戒”呢？妄語這一戒，人們都很難守到，常常以方便善巧來掩飾自己。事實上妄語這一戒，是可大可小的。一句話可以救一個人，一句話也可以害死一個人，你說是嗎？對了。這個妄語戒呢，就說在我們的生活當中和工作當中，經常有妄語，它包括了很多。佛教的妄語戒不僅僅是說假話。妄語還包括，粗惡語呀，挑撥離間哪，口是心非呀，一切不健康的語言都算到這個內。
主持人：那在我們生活當中這個情況可是太普遍了。
法 師：生活當中是很普遍，作爲一個守妄語戒的人，只要做到一點，第一我們的動機和用心是善良的；第二不是故意的；第叁個我們的一切行爲都是爲了別人的善巧，爲別人好，而不是爲了自己的私利。這一點是善和惡的分水嶺。我們做一切工作只要是善巧的，比如說過去有一個獵人在追趕一個獵物的時候，前面就有一個人，這個人看到獵物被追趕的時候，從身旁跑過去了，這個獵人就問前面這個人，“你們看見我這個獵物了嗎？”他說：“看見了。”“到哪兒去了？”“到東邊去了。”事實上這個獵物是到西邊去了。他說了一句假話，這句假話救了這個生命，所以這個就不算妄語。像這樣的例子，在佛教公案上也比較多。那麼做一件事情，就說一個妄語，你說一句好話能夠救很多人。比如說一個謊言，不說謊言，一句善巧的話，能夠救很多人，那麼你這句善巧就不叫妄語了。你說的很多話中，比如有一個人他本身就有很多功德，在人們當中威信很高，你在群衆中散播了很多流言蜚語，大家對他失掉了信心，斷了這些人的慧命。這個比殺人的罪還重的。斷了人的慧命的妄言，和挑撥離間的這些蜚語是比什麼罪都重，人最大的罪惡就是斷別人的慧命。
主持人：那一個人老說謊，會得什麼病？
法 師：最好是不要養成老說謊。老說謊所得的病那就是很多了，就看他的結果了。如果你這個謊話，你說出的這些話害了很多人那罪過就很大了，如果救了很多人這個功德就很大了。那麼一句話呢，要看我們自己說這句話的動機、目的和它的作用是什麼，方法是次要的。
主持人：那麼咱們再說說邪淫對身體健康的影響，邪淫對身體健康會有什麼影響？
法 師：世間人都認爲“萬惡淫爲首”。邪淫呢，對身體的影響那就很大了。正當的淫，它心術正，它首先那是保精固陽，邪淫的人他心是亂的，既傷害了自己的身體又破壞了社會的人倫道德。破壞了人倫道德，他在因果上，他要背很多業力和障礙的。所以，邪淫它帶來的罪過也是不可思量的。首先他不能了生死。因爲邪淫這件事情呢，既敗壞了道風、又敗壞了世風，而且又使自己身體受到了很大傷害。因爲按照中醫上來講，萬物生血，血能生精哪，你直接傷精，傷精也傷氣，傷精也傷血，把神、氣也都傷了，那麼對人的身體危害是很大的。
主持人：那麼再來一個酒，不好意思，法師，我這個人就特別貪酒。如果要是沒有酒的話，就睡不著覺了。酒戒，如果要是經常喝酒的人，對健康肯定是會有影響的。
法 師：至于喝酒這條戒律，它是我們佛教說的五戒之一。事實上對我們比丘來講，他只有四分戒律。四分戒律中就沒有酒戒這一說。在製定戒律的時候，也沒有這一說。是因爲人們在生活當中，行持當中，由于喝酒喝醉了，亂了自己的性，他殺、盜、淫、妄這四戒都犯了。這個喝醉了酒是亂性的，這個人的一切行爲是不由自主的。所以酒戒，本身喝酒對身體來說有害，少喝一點也有益，比如出家人，修行的人，喝點藥酒，對身體有好處的這些酒，是可以喝的，但是不能喝醉。戒酒就是警惕大家不要喝得很醉，亂掉自己的這個性。亂性過後呢，身體是不能做主的，一般是戒酒。現在很多居士皈依以後仍然喝酒，比如有些出家人也喝酒，他是少量的、有些是喝藥酒。喝酒自己不要迷惑，不要喝醉，實際上對身體來說，喝多了就有危害，喝少點也是有益處的。不喝酒是爲了讓我們戒掉自己的行爲，讓自己清醒、清淨、不亂自己的性。但是喝酒這個戒呢，一般在我們修行人當中，應該是戒掉爲好。
主持人：那麼按您剛才說的，如果一個有道德的人，對生活、對世間有正確認識觀的人，如果他真的有正念在前面的話，肯定是不會有疾病産生的。那您出家這麼多年，您得過疾病嗎？
法 師：我到現在已六十二歲了，只得過感冒病，還從來沒有到醫院去住過、也沒有打過一次吊針。我的身體一直都是很平常，保持健康狀態。爲什麼能這樣呢？首先我沒有做害病的事情，我的心是寬廣的，不去想那些不該想的事情。你思想健康了、精神健康了，實際上是精神可以指揮一切的。精神健康，按照這個醫理上講，氣由精神可以指揮一切。我有一次在北京給他們講課的時候就說：“我們的身體爲什麼會得病？爲什麼有煩惱痛苦？煩惱痛苦和身心的一切疾病，都是我們自性不清淨所造成的，就是由于我們的心不清淨造成的。”如果我們心清淨了，行爲端正了，完全可以調理自己的身心，把握自己的行爲，可以減少很多疾病。有些事情我們能夠做到，早減少一些疾病，這是有好處的。但是屬于機械上的，比如象那個流行病、空氣中傳染的這種病，如果我們自己的抵抗力強，也能夠戰勝它。有些流感哪，或者什麼病哪，在同一個地方，爲什麼有些人又被傳染了，有些人沒傳染呢？一個就是他的抵抗力強。抵抗力強他就可以戰勝這些病。中醫有這麼一句話嘛，“邪不入心，神不亂”嘛。
主持人：那麼法師，您的幾百萬弟子當中，有病的人多嗎？
法 師：這個問題呢，應該這樣來講，我的幾百萬弟子，來見我的，來拜師皈依的，他們都帶著不同的目的來的。有很大一部分人，是因爲有病來見我的。但是通過自己的學修、調整，很多都好了，包括癌症都好了。
主持人：癌症都有好的？
法 師：有的，這是有事實的。
主持人：那您跟我說說。
法 師：比如我們中江縣原來的回龍區的區委書記張有新，他就是已經被綿陽地區人民醫院正式定爲絕症的——肝癌，通過自己的修煉，不到一個月，他的病好了。他在醫院裏去複查以後，恢複了他的工作，到現在都快二十年了，沒有複發，身體還越來越好，他是現在是中江縣的人大副主任。這是一個大家都知道的事情。不管是什麼病，只要我們有信心都能夠戰勝它。如果連戰勝病的信心都沒有，藥物起的作用也是不大的。
主持人：太神奇了，那法師我要向您請教啊？我這個人呢，兩叁年前，是有過輕度或者中度的抑郁症，是什麼樣的反應呢？就是睡不著覺，只能靠酒精，吃安眠藥睡覺，吃少了呢，還睡不著，反正身體狀況非常糟糕，走幾步路都要歇一歇，然後心髒經常會巨痛巨痛的，心口會腫，後腦也會腫，然後這個時候，我就實在是沒有辦法，我看遍了北京的很多醫院，最後給我得了一個結論就是說：“你這是抑郁症。”然後就吃這種抗抑郁的藥。現在已經兩年多了，但是後來我想，總這麼下去也不行。我就找我自己喜歡想幹的事情來做，包括咱們拍這期節目。那法師您說我這種病，是怎麼得的呢？還是因爲我這人想的事情太多，還是因爲我平常生活當中，一些不正確的行爲和思維，所造成的這種疾病呢？因爲現在社會上所有我們這些屬于白領的人，都是非常困擾的，很多人得了這種病都不敢說，您對這種病怎麼看呢？
法 師：我對待這種病的看法是這樣的，特別是西方得這種病的人最爲多，而且是在西方的上層知識界特別多。得這種病的主要原因它是由于陰陽不調和。他身體內部生物分子的動向和次序混亂所造成的。這個不僅僅是一個方面的問題。如果我們可以轉換一下，糾正一下我們的工作程序和思想程序，這個問題就解決了。老是去吃藥，要解決這方面的問題有些困難，比如按照道家的方法說，我們的陰陽不和，那就是奇經八脈不調。奇經八脈本身它就與五髒六腑有關系，只要用我們自己的心和性和我們的意識去調整，才能達到解決問題的目的。我們只要轉換一下我們的工作次序和思想次序，調整一下。這個問題呢，不宜吃太多藥，因爲任何藥都是有毒性的，是越吃越虛。但是，在必要的時候，也可以用些藥物調整一下，作爲一種助緣。這樣的病應該是用自己的調整方法，來調整自己身心的動態和他的次序，才能根本解決問題。
主持人：學佛會對這種病有幫助嗎？
法 師：學佛可以開發智慧、可以覺悟人生，可以善調身心，可以把我們自己的生理和心理上的所有的障礙排除，讓它進入一種正常的軌道，這樣呢，不但能夠排除疾病，而且使身心健康長壽，並得到快樂。
主持人：那法師，您能跟我們觀衆朋友們開示一下，什麼樣的行爲，或者說大家以後應該怎麼樣去做，才能避免我們這些沒有必要的疾病沾染到我們身上？希望您給大家介紹一種方法。
法 師：第一個就是要有平等心的行爲，我們做任何事情，不管是生活、工作和對待人、對待事都要有平等心去對待。用平等心去對待，我們心裏就很少有障礙。那麼我們身體的本身，它的精神和身體的內部的次序的運行，它都會非常正常地按照它的這個規律來運行。我們的身體，它的生物分子和動向按照正常的軌道來運行的時候，那麼他的邪氣和他的病竈在上面是藏不住的，我們身體的抵抗力就會增強，這是第一個；第二個，就是用寬松的心態去對待別人，我們心胸要寬廣，我們要能容納萬物，能容納一切事情，對任何事情不要完全爲自己，都是爲了別人。我們按照佛教的理論來講。我們的功德和我們的行爲，都是爲了別人，那麼別人得到好處會感恩，他就積累了我們的功德。積累了我們的功德就減少了我們自己的業障。這樣從因果上講，就能夠根除自己身心上的疾病和不平等的這種狀態。除了這個而外，其他一切行爲都是機械性的、現象性的，如果從我們這個方面下手的話，用佛教的話講，只要生起了出離心，發菩提心，發了大願，把我們的功德都回向給衆生，衆生的功德加起來用在我們自己的身上，有什麼問題不能解決的？所以，做功德的這個實益，是非常大的。它不但能夠使我們現象上能夠得到實益，而且功德可以消除我們累生累劫的所有業力障礙，使我們做什麼事情都順利，身心就會健康。
主持人：好了，感謝海空法師。感謝觀衆朋友收看我們這期問道節目。我們下期節目再見，海空法師，謝謝。
《學佛與健康(鳳凰網【問道】海空上師專題紀實)》全文閱讀結束。