第五篇 不滅虹身 第十一章 上師瑜伽密相應
瑜伽相應 相應瑜伽
是佛佛祖祖的意義
本來不曾遠離
何來相入相即
這瑜伽也未免
過分的無趣
既是如此
何妨自在
任運 廣大 獨一 圓滿
這廣大究竟
到底是誰的密義
豁然心解
原不屬誰
那何妨是 我家的訊息
蓮華生大士慈悲地開示六道衆苦之後，又諄諄地告誡道：“所以我們應當修習上師瑜伽相應之行，否則無法解脫。你們應當一心誦念我的真言：咕噜貝瑪悉地吽。
““咕噜”化現爲地獄道怙主咕噜南巴爾暖大士，他的膚色紫紅，手裏持著金剛杵，能救脫地獄的冷熱衆苦。“貝”化現爲餓鬼道怙主咕噜南敕大士，他的膚色紫黑，手持金剛杵和橛，能救脫餓鬼的饑餓苦痛。“瑪”化現爲畜生道怙主類咕噜森然丹大士，他的膚色青黑，手持長腰鼗鼓和鈴铛，能救脫畜生使喚的痛苦。“悉”化現爲人道怙主咕噜蓮華生大士，他的膚色白紅，手持金剛杵和嘎巴拉，能救脫人類生老病死的衆苦。“地”化現爲阿修羅道的怙主咕噜南白傑，他的膚色棕灰，手持天杖和嘎巴拉，能救脫阿修羅爭戰的衆苦。“吽”化現爲天道的怙主咕噜斯土增大士，他的膚色白黃手持金剛杵和鈴铛，能救脫天人五衰的衆苦。
“六道輪回的痛苦，六位咕噜大士能予以救脫，這修行的路徑不只捷近而且具有快速的加持力。對于有信心的信衆而言，蓮華生大士哪裏也沒有離開，就如同睡在自己家門口一般。仰信蓮華生的修行法要，見地要高，但行持要徹底落實，並依顯密二宗來作修證。
“我現在就要離去了，沒有親見但是仰信我的人，應當用金銀爲墨來書寫蓮華生的傳記。無論幸福或苦惱，都要利己且利他。生爲歡喜而有閑時修行的人類，不能成爲一頭沒有見地的黃牛。生在拉薩或昌珠寺附近，不向佛殿祈請頂禮或繞寺供養，那麼他的痛苦必然常在。要以身、語、意來修行，如果萬一生在惡趣之中，我也必定前來救度。
“我的壽命無生無死，在每一位信衆面前，就有一位蓮華生。”
大王和屬民聽聞了這個瑜伽法要，不禁大哭失聲，嚎啕悲鳴!
當蓮華生大士准備前往羅刹國時，先來到貢塘地方，牟德贊普首先向上師頂禮繞行，並頭面禮觸蓮師的蓮足， 用手緊抓著蓮師的衣角，淚沾衣襟地請求道：“上師仁波切啊!末法的五百年時，在這芒域貢塘雪山之旁，居住著我的後代。如果他們那時被貶爲平民而受苦，那不是太可憐了嗎
那時我的子孫們到底能指望誰加以救度呢
而當戰亂勃起之時，修行的淨地、福地都遭到破壞，喧鬧宛如市集，河谷成了盜賊馳騁的處所，修法的地方消失了，修行人該怎麼辦呢
“未來的信徒更可憐了，經堂變成诤鬥的場所，代表身語意的物品遭到無情的毀壞。俗人挪用了神聖的物品，外道在淨修的道場，唱頌苯經。眼見fǎ lún即將毀滅時，一切神聖所依的物品、經咒、佛像等，都難以保全，又能祈望誰來護法呢
“德行高的行者被人毒害了，高官的命被奪走了，貴人有了一點小過就被貶抑，好友用計互相算計，西藏的大臣們豈不是十分可憐，大王又指望誰來愛護呢
疾病、戰爭、饑荒叁災盛行，四方人士進逼西藏的中心腹地，鬼怪妖魔們都出現作怪爲害生靈，不歡喜的事紛紛發生了，受苦哀號的人民，著實可憐。他們無依無靠，又能指望誰來救助
“父王赤松德贊已經去世了，舍下我留在西藏雪域，父王壽命爲何如此短暫
難道是上師您的悲心太小嗎
還是我們的功德太薄呢
佛法之輪難道就這樣子壞損了？莫非西藏人民的福分已盡
當父親及上師要離開時，我尚未死去，那我該相信誰
指望誰的幫助呢
“慈悲關照的會議誰來主持
殊勝教法誰來祈請
死時的頗瓦轉識誰來超度
中陰的痛苦誰來消除
除障的事業誰來圓滿
上師啊!您的慈悲不會那麼微小吧！”
牟德贊普如此哀傷地說完之後，就失神昏過去了。
這時蓮師在藏王的耳中以口沫給予加持，以增強他的總持記憶，接著又把贊普的頭摟在懷中，說道：“谛聽吧!具足信心的藏王，我有緣有信心而恭敬的孩子!你的父王赤松德贊的壽命已經達到了盡頭，你切莫傷心。而我是爲了利益衆生而來，爲有緣的衆生開示了如實的要法，現在因緣也已圓滿。大王你千萬不要哀傷，你的一切罪障，將在與我相見之中而得到清淨，不論現在、未來，乃至中陰之時都可以再見到我，並因而消除一切的苦痛。
“從現在起的十六世當中，你要從事利益衆生的事業，然後前往烏金空行刹土中。我的孩子!不要悲傷，在這芒域貢塘，你的子孫如果能純正地維護佛法，我的悲心將一直地注照著他們。那些具足信心、恭敬心，順佛教法在清淨處修持的人，是佛所護念的，我必定會慈悲地加持保護他們。
“福報不足、廣造惡業、具足邪見的不善之人，分別心大、只看壞處、亂挑毛病的邪徒，我也沒有能力來保護他們。這些造業罪惡的人以及壞的王臣，擾亂大王的心，並違背教誡的人，他們最後必定會投生到叁途惡趣之中。但是曾經見過我、聽聞我語的人，當惡業清淨之時，會再成爲我的門徒。
“大王切莫悲傷，到了惡世的末期，在“劄桑山”的東邊，會有一位隱世的瑜伽修行者，他將發願開啓我的伏藏教法並維護大王的後代子孫。惡世衆生因爲被妄相所迷惑，陷入了邪見的泥淖，不肯修持佛法及善法。他們的疑心很大，但這位劄桑山邊出來的修行人，就像是密咒的大乘教法，一定會解救貢塘的王臣及人民的。”
說完之後，就傳給贊普《消除國王之苦、煩惱自解脫》的教法，傳完之後，又說道：“大王!爲了子民，你應當展現廣大的悲心。所以在五濁惡世尚未完結之前，我將慈悲加持佑護你的子民們。大王!你應當把這些遺訓留給子民們。
“種姓良善，緣起尊貴，這是光明天人的血緣，牟德贊普之後到血統未斷絕間，我必定慈悲善加攝受。而你切莫聽信惡友、惡臣的言語，應當遵循國法、佛法來正命生活。爲了對治惡時出現、目無律法的狡詐欺诳者，應當建立律法，而且自身更當依法而行。如此一來，國土自然安樂。如果身心性命有危險，而失去權勢受到壓迫時，可由衆護法神依叁昧耶盟誓之約而消除。爲了照顧濁世時的貢搪王，在像毒蛇堆的石山腰部，可以取得保護大王子孫的口訣。那時期的衆生疑心十分的大，但不應存有邪見，要照著我的教法來修持，如此這願望即可成就。而爲惡的大王我是絕不護持。”
又接著說：“當我的伏藏被開啓出來保護雪域時，已是西藏受到塗荼的時候。這時厭惡的事情都已發生了，上有神鬼的紛擾，下有惡龍的作亂，中有地神的喧鬧，乃至惡劣大王的壓迫。百姓作亂，同族相爭，法緣將絕，本尊的成就隱沒了，空行護法也只能在須彌山上才能看到。衆生福緣已盡，大王、施主臣民們，應當依我教法及伏藏法修持，那時我蓮華生的大悲力將具力廣大地展現出來，你要恒常無間斷地祈請呀！”
接著，蓮師微笑地宣說偈頌：
矣瑪吽
西方安樂刹土中 無量光佛悲加持
加持化身蓮華生 爲利瞻部洲衆來
具足相續大悲行 祈敬烏金蓮師前
加持自然願成就
赤松德贊法王始 法王嗣統未斷間
叁時恒賜續加持 大王友亦藏護法
具大悲護王法行 祈敬烏金蓮師前
加持自然願成就
西南調伏羅刹鏡 悲心普視藏衆生
無明衆生導引主 方便調伏愚癡衆
恒具懷愛大悲者 祈敬烏金蓮師前
加持自然願成就
惡世劫濁末世期 晨昏爲利藏衆來
騎乘旭日光現前 上弦初十親降臨
具力利生大悲者 祈敬烏金蓮師前
加持自然願成就
五百劫末劫濁時 衆生煩惱五毒重
五毒入心煩惱粗 如尊慈悲惟相護
引導俱信入善趣 祈敬烏金蓮師前
加持自然願成就
霍爾軍隊圍繞時 教乘fǎ lún將摧毀
一心祈請心無疑 烏金天龍八部繞
霍爾軍隊必退卻 祈敬烏金蓮師前
加持自然願成就
有情幻軀病起時 痛苦難忍病所害
一心祈請心無疑 烏金藥師佛無別
若非壽盡障必除 祈敬烏金蓮師前
加持自然願成就
五大相克地壞時 有情饑荒所惱害
一心祈請心無疑 烏金空行財神衆
定消貧困與饑渴 祈敬烏金蓮師前
加持自然願成就
利生取藏具緣者 無僞誓願具大勇
一心祈請心無疑 烏金本尊本無別
父財無疑子可取 祈敬烏金蓮師前
加持自然願成就
秘境密林覓蘭若 雨雪暴風漫阻道
一心祈請心無疑 烏金威猛地神繞
定入修行之正道 祈敬烏金蓮師前
加持自然願成就
虎豹熊罴毒蛇牙 曠野可怖隘道遊
一心祈請心無疑 烏金勇士護法使
驅除惡毒之有情 祈敬烏金蓮師前
加持自然願成就
地水火風四大障 傷害危至幻身軀
一心祈請心無疑 烏金四大佛母等
四大平息于當下 祈敬烏金蓮師前
加持自然願成就
行經恐怖隘道谷 殺劫盜匪所迫害
一心祈請心無疑 烏金四手印密意
摧滅盜賊野人貪 祈敬烏金蓮師前
加持自然願成就
惡殺暴軍圍困時 以利兵器擊迫害
一心祈請心無疑 烏金圓俱金剛帳
令殺手驚兵器脫 祈敬烏金蓮師前
加持自然願成就
毒盡死期將臨時 四大分解極苦厄
一心祈請心無疑 烏金無量光化現
定令往生極樂土 祈敬烏金蓮師前
加持自然願成就
幻軀既壞于中陰 幻相幻幻苦所逼
一心祈請心無疑 烏金大悲知叁世
幻相當下自解脫 祈敬烏金蓮師前
加持自然願成就
業與緣力虛幻生 執幻爲實生衆苦
一心祈請心無疑 烏金大樂王體性
令苦迷惑根斷滅 祈敬烏金蓮師前
加持自然願成就
六道衆生大苦逼 藏地臣民具衆苦
以極勝解信渴仰 一心祈請心無疑
烏金大悲永垂視 祈敬烏金蓮師前
加持自然願成就。”
說完之後，蓮華生大士悲憫關愛地垂視著牟德贊普，給予他十叁種如同“如意寶”般的殊勝口決。贊普即將《煩惱自然解脫》以及《如意寶》的教法，連同遺訓藏在芒域的“林芡繃巴”的地方，委托伏藏的護法四姐妹神守護並說道：“一旦時機來到時，在劄桑山東邊的有緣大士出現時，可由他保護我的子民。”
贊普並向大家宣布道：“具足恭敬的子民們，《上師叁身的祈願文》應于任何時地憶想到上師時就一心祈請。對于依法修行具緣的人及後代子孫而言，一切佛陀的恩德皆極爲廣大，尤其上師的恩澤更是不可思議，你們應當聽從我護法佑民的教言，常用勝解之心來祈請上師仁波切。”
《蓮花生大士全傳 第五篇 不滅虹身 第十一章 上師瑜伽密相應》全文閱讀結束。