..續本文上一頁)摩揭陀國前正覺山龍窟留影的金佛像一尊，連同光座高叁尺叁寸。

　　(叁)擬婆羅痆斯國鹿野苑初轉fǎ　lún像的刻檀佛像一尊，連同光座高叁尺五寸。

　　(四)擬憍賞彌國出愛王思慕如來佛刻栴檀像的仿製栴檀佛像一尊，連同光座高二尺九寸。

　　(五)擬劫比他國如來佛從天空降落寶階像的銀佛像一尊，連同光座高四尺。

　　(六)擬摩揭陀國鹫峰山講《法華經》等像的金佛像一尊，連同光座高叁尺五寸。

　　(七)擬那揭羅曷國降服毒龍所留影像的刻檀佛像一尊，連同光座高一尺五寸。

　　(八)擬吠舍厘國巡城行化影像的刻檀像。

　　(九)在西域所得大乘經二百二十四部。

　　(十)在印度所得大乘論一百九十二部。

　　(十一)在印度所得上座部經律論一十五部。

　　(十二)在印度所得大衆部經律論一十五部。

　　(十叁)在印度所得叁彌底部經律論一十五部。

　　(十四)在印度所得彌沙塞部經律論二十二部。

　　(十五)在印度所得迦棄臂耶部經律論一十七部。

　　(十六)在印度所得法密部經律論四十二部。

　　(十七)在印度所得說一切有部經律論六十七部。

　　(十八)在印度所得因明論叁十六部。

　　(十九)在印度所得聲明論一十叁部。

　　總計：五百二十夾，六百五十七部經典，這是以二十二匹馬馱運而至的。

　　當天，官員分別發給各寺寶帳、幢帳和供養用具等。第二天正月初八的早晨，歡迎人群都聚集在朱雀門街，要將玄奘大師所新帶回來的經、像，迎至弘福寺，所以弘福寺及其周圍更是擠滿了人潮。各寺院更拿出幡帳、幢蓋、寶案、寶輿，競相莊嚴。僧尼都肅裝跟隨，雅樂梵唱在前，而薰爐排後，都往朱雀門街前去，總共有數百個行列，隨著經、像的行列而行。珠佩流音，金華散彩，歡迎的人群莫不贊歎稀有，忘卻塵累。

　　歡迎行伍從朱雀門開始，終至弘福寺門，數十裏之間，內外官僚以及人民、士子，列道兩旁，瞻仰而立。負責維持秩序的官吏，惟恐秩序紊亂，互相踐踏，特別通令所有參加歡迎的人士，只能就地焚香散花，不許任意移動，但煙雲與贊歎的聲音，卻處處聯合在一起。

　　當日，大衆都同見天上有五色的绮雲出現在太陽的北方，不久就宛轉來到佛經、佛像之上，五彩紛郁，周圍有數裏，若迎若送直到這些經像送進弘福寺之後，五色绮雲才逐漸消失。

　　正月二十四日，玄奘大師拜谒太宗，于二月初一，太宗在儀鸾殿召見大師。當時太宗十分歡迎慰問玄奘大師的辛勞，在殿上賜坐之後，太宗問說：

　　“法師!你出國，爲什麼不向朕報告呢

　　”

　　“玄奘出國之時，曾再叁上表奏啓聖上。可惜由于誠意心願淺薄，而未能獲得允許。然而由于求法慕道心切，所以才私自偷渡出國。專擅之罪，惟有深感慚懼。”

　　“法師!出家與俗人不同。法師能甘冒生命危險求法，專利蒼生，令朕十分欽佩。你不需要慚愧!但是我心想這一路上山川遙遠，風俗人情也十分不同，因此感覺十分殊特，爲何法師竟能到達

　　”

　　“玄奘曾聽聞：能乘疾風者，上升天池，而不感覺遠；禦龍舟者，則涉渡江海波浪而不難。自從陛下統禦天下以來，德罩九域，仁被八區；淳風能扇達南海，聖威威震蔥嶺之外。各地的戎夷君長，每當看見有雲端飛翔之鳥自東方飛來，都懷疑此鳥是來自大唐上國，而對之心生恭敬。何況玄奘，乃是一位圓首方足的僧人，親承化育，當然更會受到異國君臣的敬重。由于仰賴陛下的天威，所以才能往返無難。”

　　“法師太客氣啦!這都是法師的謙遜之辭，朕哪裏敢當呢？”

　　于是大宗便廣就雪嶺以西和印度之境進行垂詢，對于印度古代八王的故迹和過去四佛的遺迹，還有張骞所不傳，與班超跟馬援所沒有記載的國家，都很詳細地詢問。由于玄奘大師既親自遊曆過這些地方，對這些國家的地理風俗都有所調查，耳聞眼見也都記憶無遺，所以對于太宗的垂詢都隨問隨答，條理分明。因此太宗十分高興，就對侍臣說：

　　“以前秦王苻堅稱贊釋道安爲神器，舉朝一致崇敬。如今朕觀察法師，言詞論議典雅，風範貞潔峻逸，不只不愧于古人，恐怕是出于其上更遠了。”

　　這時站在旁邊的趙國公長孫無忌也說：

　　“的確如陛下所說，臣曾讀叁十國的春秋史傳，見到《晉書》敘述道安之事，知道他確實是一位學識淵博道德崇高的僧人。但在當時，傳來中國的佛法還很有限，因此經論也就不多，即使潛心鑽研，所收獲的也只是枝葉而已。不像玄奘大師親自到天竺淨域，追溯衆妙的根源，窮究涅槃的真迹可比。”

　　太宗說：“的確如此!”接著再垂詢大師說：

　　“天竺佛國距離我們中國很遠，有關佛陀的靈迹和佛教，以前的史傳不能詳盡。法師既然已經親自遊學天竺，就請法師寫下一部遊傳，詳細介紹佛陀聖迹與天竺風物，以便開示世間之人。”

　　後來玄奘大師依旨寫了《大唐西域記》，這一部書不只使我們對佛陀聖迹與西域、印度各國增長了正確的見聞；對印度的史地也有重要的貢獻。時至今日不只是研究佛教史，就是研究印度史，也是最重要的參考書。

　　同時太宗也看出玄奘大師很有輔政的才幹，于是就勸大師還俗參與朝政，然而卻被他婉言謝絕了∶

　　“玄奘自幼就進入佛門，潛心于佛道。惟有對佛教教義有所研究，但對儒學卻未得聽聞。倘若現在還俗，那就如同把一艘航行在水中的船，擡到陸地行駛，不僅無功，而且徒令腐敗而已。自身希望終生行道，以弘揚佛法來回報國恩，則是玄奘最大的願望了。”

　　而後玄奘大師就安心在弘福寺譯經。

　　弘福寺位于長安宮城西側的修德坊，建于貞觀八年(公元634年)，是太宗爲了追薦穆太後的恩德，遂于右領軍大將軍彭國公王君的故宅建寺，並以智首律師爲上座。

　　在文成公主嫁至吐蕃的貞觀十五年(公元641年)五月太宗臨幸弘福寺，因爲追憶穆太後的恩德，親製願文，明年五月，太宗又至此，祈求穆太後的冥福。貞觀十九年正月，玄奘自西域歸來，所攜回的佛舍利、佛像、大小乘經律論等五百二十夾六百五十七部，均置于此寺。叁月，奉敕于此寺開辦譯場，先後譯出《菩薩藏經》、《佛地經》、《六門陀羅尼經》、《顯揚聖教論》等書。

　　唐中宗神龍元年(公元705年)，奉敕改稱興福寺。出了無數名德。

　　當時的長安有許多的名刹，當吐蕃的使者到長安之時，因爲崇仰佛法，所以長安城的許多名刹也開放給他們隨禮參拜，結下了不少吉祥的因緣。

　　而弘福寺後來也有佛牙供奉，這一顆佛牙傳說是後來由西藏吐蕃迎請而來，這也是一段因緣甚深的佳話。

　　從文成公主下嫁于松贊幹布的公元641年開始，一直到650年松贊幹布去世，唐蕃之間一直十分的友好。

　　在貞觀二十年(公元646年)，松贊幹布得知唐太宗親自討伐遼東凱旋長安的消息後，立即派遣大相祿東贊上書慶賀，以表示對唐太宗的敬仰之意。

　　同時，還特意製作了一個高達七尺，內可放叁斛酒的大金鵝奉獻給唐太宗，松贊幹布上書的“賀平遼東表”的內容如下：“聖天子平定四方，日月所照之國，並爲臣妾；而高麗恃遠，阙于臣禮。天子自領百萬，度遼致討，隳城陷陣，指日凱旋。夷狄才聞陛下發駕，少進之間，已聞歸國。雁飛迅越，不及陛下速疾。奴忝預子婿，喜百常夷。夫鵝，猶雁也，故作金鵝奉獻。”他的言詞懇切，禮儀合矩，實在令人贊歎。從這份書表中可以看出，吐蕃在當時不僅在語言和文字上有了長足的進展，而且工藝技巧的發達也已達到令人難以想像的程度。這些與文成公主入蕃時所攜帶的大批工藝書籍和工匠有直接關系。

　　另外在貞觀二十二年(公元648年)五月二十庚子日，太**右衛率長史(秘書官)王玄策，也在吐蕃的幫助下，攻擊帝那伏帝大王阿羅那順，大破阿羅那順軍。

　　最初，由于中天竺大王屍羅逸多，兵力最強，其他四個天竺王國，都向他稱臣。王玄策奉命出使天竺，各國都派使節前來中國朝貢。正巧，中天竺大王屍羅逸多逝世，王國大亂，高官阿羅那順遂自稱大王，出軍攻擊王玄策；王玄策率隨從侍衛叁十人，奮勇拒抗，筋疲力竭，全體被擒。阿羅那順把各國進貢的物品，都劫掠一空。

　　王玄策趁夜逃走，抵達西藏吐蕃西境，發文征調鄰近各國及各部落軍隊，松贊幹布收到書表後就立即派遣精銳軍隊一千二百人，尼泊爾國派騎兵七千余人，聽候差遣。

　　王玄策和他的副使節蔣師仁，率兩國軍隊反擊，進抵中天竺王國首都茶馎和羅城，會戰叁天，大破篡奪王位的阿羅那順軍，殺叁千余人，強逼投水淹死的將近一萬人。

　　阿羅那順放棄首都逃走，集結殘余部衆，回軍攻擊蔣師仁，蔣師仁反擊，再次擊敗敵軍，生擒阿羅那順。阿羅那順的殘余部衆攜帶阿羅那順的王後和太子，逃到乾陀衛江(可能爲印度河)，布防據守，蔣師仁追擊，殘余部衆崩潰，蔣師仁生擒王後及太子，及男女一萬二千人。于是天竺(印度)震動，城市和村落歸附的五百八十余座；把阿羅那順押返首都長安獻俘。

　　事後，松贊幹布遣使向唐太宗獻捷。太宗十分高興，召集群臣相慶，並且虔告宗廟。

　　貞觀二十叁年(公元649年)，唐太宗去世。唐高宗李治即位，遂遣使赴吐蕃報喪，並授予松贊幹布爲驸馬都尉，封爲西海郡王，並賜絲綢布匹二千段。

　　松贊幹布得知唐太宗去世的消息之後，立即派遣使臣攜帶金銀珠寶十五種，獻于唐太宗陵墓(昭陵)之前，作爲祭奠和悼念。同時，上書顧命大臣司徒長孫無忌等說：“天子初即位時，若臣下有不忠之心者，當親自勒兵赴國除討。”唐高宗對松贊幹布的一片忠心深表謝意，再次進封其爲賓王，並賜雜彩叁千段。同時，還專門雕刻了一尊松贊幹布的石像，陳列于唐太宗墓前。

《蓮花生大士全傳 第四篇 廣大圓滿 第五章 文成圓會漢藏緣》全文閱讀結束。