..續本文上一頁因此弟子希望，在曲女城爲法師舉辦一次大法會，命令五天竺全天竺的沙門、婆羅門與外道等共聚，請大師示以大乘微妙的義理，斷絕他們毀謗大乘之心，顯現大師的崇高盛德，摧碎他們我慢之心。”
當日，戒日王就發出诏令，宣告諸國及論師前來曲女城，共聞中國法師的論義。
玄奘大師就在初冬之時與戒日王逆恒河而上，至十二月才到達法會會場。五印度中，總計有十八國大王前來，及精通大小乘的高僧叁千余人到場，另外婆羅門與尼乾外道等約二千多人赴會，同時那爛陀寺的一千多名僧侶也趕來參加。
這些來自印度各地的諸賢，都是博蘊文辭義理，並且善于雄辯，爲了聽聞法音，而前來與會。他們還率有侍從及廣大群衆，有的騎大象，有的坐銮輿，旌旗插滿會場，各自圍繞，場外衆蓋雲集，充塞擁會于數十裏之間。這真是一場前所未有的盛大法會。
戒日王敕命會所，建造兩間大伽藍，裏面分別供有佛像。這兩間大伽藍，都是在法會前夕建成，裏面空間非常廣大，每間都能容納一千多人。戒日王的行宮在會場之西五裏處，每天在行宮鑄造一尊金像，並在一頭巨象上安置寶帳，然後把佛像供在寶帳中。
法會啓始日，戒日王自己身穿帝釋天服裝扮成帝釋天王，手持寶蓋侍立左側；鸠摩羅王則裝扮成梵天形，手持白拂侍立右側；兩位大王都頭戴天冠華鬘，垂纓佩玉。同時又用兩頭大象馱著寶花，跟著佛像的後面走著，玄奘大師和門師等，則各乘大象跟在大王之後。此外又以叁百頭大象，使各國大王、大臣、大德等乘象于路側贊頌而行。
一大早大衆整裝自行前往會場，到會場門前下了車乘，各自捧著佛像進入殿中，置于寶座上。戒日王與玄奘大師依次供養，然後才讓十八國大王進入會場；其次是一千多位通曉經典，各國最有名的高僧；再其次是五百多位有名的婆羅門外道；再其次則是二百多位各國大臣進入。至于其他道俗兩界人士則分別安置坐在會場外面。
戒日王招待所有與會者飲食，飯後供養佛陀：金盤一個、金碗七只、金澡罐一個、金錫杖一枚、金錢叁千、上(左疊右毛)衣叁千件。此外對玄奘大師及其他高僧也分別各有供養。
供養完後，戒日王又另設寶床，請玄奘大師坐在上面爲論主，稱揚大乘教法，以及造論之意。同時命令那爛陀寺的沙門明賢法師，當衆向所有參加法會的人朗讀玄奘大師所造的《真唯識量論》；另外又把此論抄寫在金牌之上，挂在會場門外，以便讓所有的人都知道這部論的詳細內容。
接著，玄奘大師說道：“這部論中若有一字無理，能夠加以難破的話，就請砍下我的頭來謝罪。”
如此一直到了晚上，沒有一個人能提出反駁。戒日王非常高興，就宣布停止辯論大會回到行宮，諸王及衆僧也各自回到下榻的地方，玄奘大師與鸠摩羅王也回到行宮之中。
第二天早晨，又各自從行宮捧著佛像進入會場，參加的人和第一天相同，如此一連經過五天。這時小乘和外道，對于玄奘大師毀掉其宗義，十分憤恨，就企圖殺害大師。戒日王知道這項陰謀之後，就立即發出命令：
“邪教徒衆，混亂真理，由來已久，埋沒正教，誤惑衆生。假如沒有上賢出現，又如何能鑒別真僞呢？中國的玄裝大師，氣宇軒昂，解行淵深，爲了拔除群邪，才到天竺遊學，顯揚大法，引導愚迷。然而妖妄的邪徒，不知慚愧與忏悔，竟敢妄想圖謀不軌，生起殺害玄奘大師的心。這實在是難以容忍，不可饒恕。現在我宣布，假如群衆中有人膽敢傷害玄奘大師，我就立刻將他斬首示衆；有毀罵玄奘大師者，我也要割去他的舌頭以示懲戒；假如衆人想要申辭辯論挽救自己宗派的教義．則不在此限。”
由于這道诏令的公布，才使邪徒銷聲匿迹，結果在爲期十八天的大會中，竟然沒有人敢發出辯論。
在將要散會的傍晚，玄奘大師再叁稱揚大乘教，贊歎佛陀的功德，使無量大衆都從邪道導入正道，放棄小乘而皈依于大乘。
戒日王對玄奘大師增益崇仰，再供養給大師金錢一萬、銀錢叁萬、上等(左疊右毛)衣一百件。其他十八國大王也都紛紛布施珍寶，可是玄奘大師卻一概不受。
戒日王命令侍臣莊嚴一只大象，象身上豎起大幢，請玄奘大師騎在大象上，命令大臣陪同侍衛巡行，向大衆宣告論義安立無屈。因爲按照印度的習俗，凡是論戰獲勝者，都要舉行這種巡行儀式。玄奘大師謙讓沒有接受巡行。但戒日王卻說道：
“這是天竺古來傳統的禮法，不可以取消的。”
于是戒日王就手持玄奘法師的袈裟，向大衆普遍唱聲宣布道：
“中國高僧玄奘大師，已經安立大乘教義，駁破各種異見。十八天的長期論戰中，沒有人敢與辯論，因此我特地向大家宣布玄奘大師論戰的勝利。”
大衆歡喜歡呼，競力爲玄奘大師立下義名。大乘教的信衆稱呼玄奘大師爲“摩诃耶那提婆”(Mahayanadeva，大乘天之意)，小乘教的僧徒則稱呼他“木叉提婆，”(Moksadeva，解脫天之意)，並且燒香散花禮敬而去．從此玄奘的德音令名更加遠播。
曲女城大會結束之後，戒日王把鑄造的金像統統布施舍給伽藍，然後令僧侶守護。而玄奘法師，由于已向那爛陀寺僧衆辭行，並且搜集了應該攜帶的佛經和佛像，如今論戰既然已經完畢，所以到十九日就向戒日王辭行回國。而戒日王說道：
“弟子承嗣宗廟，成爲天下之主已經叁十多年，時常害怕福德不能增廣，深恐無法延續往昔的善因。所以才聚集財寶，在缽羅耶伽國(Prayaga)的恒河與閻牟那河兩河會流之處建立大會場，每五年邀請全天竺的沙門、婆羅門以及貧窮孤獨的人，舉行曆時七十五天的無遮布施大會，到現在爲止已經舉行了五次，馬上就要再單行第六次無遮大會，因此敬請大師能夠隨喜參加這次大會。”
玄奘大師回答道：“所謂的菩薩行，需要福慧雙修。有智慧的人獲得正果，不會忘記他的本。大王既然不吝惜珍財而布施，那我豈可推辭，而不稍停留
就請大王帶我一同前去吧!”
戒日王聽了非常高興。
二十一日就出發前往缽羅耶伽國的無遮大會場。此處位于恒河南岸，閻牟那河北岸，兩河都從西北向東而流，並在此地彙合。大會場就設在兩河彙流處的西岸，周圍有十四五裏，地勢像鏡子一般平坦。自古諸王都在這裏布施，所以一向有“施場”之稱。據說：“只要在這裏布施一錢，勝過在其他地方布施一百錢。”因此自古以來這裏就特別受到重視。
于是，戒日王在這“施場”上豎起蘆草爲籬笆，四面各有千步，中間建有草堂數十間，安貯衆寶，如金，銀、珍珠、紅玻璃寶、帝青珠、大珍珠等。另外其旁設有長舍數百間貯有絲絹衣、斑(左疊右毛)衣、金銀錢等。籬笆外面另設廚房，寶庫前面更建有長屋一百多間，其形狀很像京城的市街，每間長屋能容納一千多人。
在此以前，戒日王就敕告五印度的沙門、外道、尼乾、貧窮、孤獨之人等，都集會施場接受布施。有些參加玄奘大師曲女城大會的人，就直接前往施場，十八國大王也都被邀請與會。當到達施場時，已經聚集有道俗五十多萬人。這時戒日王在恒河北岸搭建行宮，南印度的杜魯婆跋吒王則在西岸搭建行宮，鸠摩羅王則在閻牟那河南岸的花林旁搭建行宮，受布施者則等候在杜魯婆跋吒王行宮之西。
隔天早晨，戒日王和鸠摩羅王乘坐車船，杜魯婆跋吒王則率領象軍，各整威儀來到會場，十八國大王則陪列在側。
法會開始的第一天是在施場的草殿內安置佛像，布施上等寶物和衣服以及美味佳肴，並奏樂散花，晚上才各自回到自己的營帳。
第二天是安置太陽神日天像，布施大約第一天一半的寶物和衣服。
第叁天則是安置大自在天像，也有和日天相同的供養。
第四天是布施僧侶之日，大約有一萬名僧侶排成一百列並坐，分別布施金錢百文、珠一枚、(左疊右毛)衣一套，以及飲食香花等，供養完了就各自退出。
第五天起是布施婆羅門，經過二十多天才完全供養完畢。
第六階段是布施外道，經十天才供養完畢。
第七階段是普遍布施遠方求施的人，也經過十天才供養完畢。
第八階段是布施貧窮孤獨的人，經一個月才供養完畢。
如此一來經曆五年之久所積蓄的府庫財物，完全供養布施殆盡，只留下象馬兵器之類，這是爲了鎮壓叛亂和保衛國家之用。至于其他寶物及身上的衣服、璎珞、耳環、臂钏、寶鬘、項鏈、髻中的明珠等所有財物，也都全部布施完畢。
將一切都布施完畢的戒日王，向他妹妹要來粗布衣裳穿著，禮贊十方諸佛，歡喜踴躍，雙手合十，說：
“我以前聚集各種財寶，經常擔心沒有堅牢的寶庫收藏，如今我卻把財寶全部儲存在福田中，可以說已經完全入藏了。但願我生生世世常具財寶、佛法，平等施予衆生，完成命、心、資具、業、神力、法、智等十種自在，滿足智慧與福德兩種莊嚴。”
如此七十五天的無遮大會才算正式結束，諸王趕緊持著各種錢財和寶物，向民衆贖回戒日王所施舍的璎珞、髻珠和禦服等，拿回去再獻給戒日王。經過數日以後，戒日王的衣服和寶物，就又都恢複原狀。
無遮大會開完之後，玄奘大師就要動身回國，可是戒日王與鸠摩羅王卻一再挽留。但大師爲了弘法于中國，而婉拒了。
當玄奘法師出發叁天以後，戒日王又和鸠摩羅王、杜魯婆跋吒王，各自率領幾百輕騎兵又來送別。他們對玄奘大師是如此的殷勤禮重，最後更派一位名叫摩诃怛羅(mahamatra)的官員四人隨行；同時大王也以素氈作書紅泥封印，由達官奉書護送玄奘大師，希望沿途所經各國，看到信後都能熱忱護送，使他順利回到漢境。
玄奘大師行至于阗國時，由于大王的挽留及大師在過印度河時，曾損失了一部分經典，所以就從瞿薩旦那國派使前往庫車和喀什噶爾，希望能把所損失的經典補充上，以致無法馬上回國。于是玄奘就寫了一封表文，派一名高昌青年跟隊商一起先回長安，向唐太宗奏明以前遠去天竺求法取經的玄奘，如今已經圓滿達成使命正在回國途中，現在已達抵于阗國，這封表文說明：
“……玄奘過去認爲佛法興于西域，而後遺教東傳，雖然勝典已傳入中國，圓滿的宗義尚缺，因此才發願親去天竺求法取經，不顧生命的安危。于是在貞觀叁年四日，冒越國法憲草，偷出境，前往天竺求法。腳踏浩浩的流沙，履陟巍巍的雪嶺，穿越峻險的鐵門，路過熱海波濤之路，始從長安京城到達天竺的王舍新城。中途曆經有五萬余裏。……最後能目睹耆阇崛山，在菩提樹下頂禮膜拜；見所未見的佛迹，聞所未聞的經典；窮宇宙的靈奇，盡陰陽的化育。……曆覽周遊一十七年，現在已從缽羅耶伽國經迦畢試境，越過蔥嶺渡過繼波謎羅川(帕米爾河)，而回到了于阗國。不幸由于所帶的大象溺死，經本衆多，難以攜帶，所以暫時停留……現在謹派高昌俗人馬玄智，隨同商侶奉表先上奏于陛下以聞。”
其後，玄奘法師爲于阗諸僧宣講《瑜伽》、《對法》、《俱舍》、《攝大乘論》等論，每天白天和晚上四論交互講授。大王隨同道俗皈依聽受，每天都有千人。七八個月過去之後，使者終于回來，說他蒙恩敕降使迎接其勞苦說：
“聽聞法師訪道于殊域異國，如今正在歸途中，歡喜無量，希望能快速回朝，與朕相見。那些國家的僧侶中，凡是能通曉梵文與經義者，也盡量邀請他們來朝。朕已敕命于阗等沿途各國，一路護送法師，人力與鞍馬的不足應不會乏少。並诏令敦煌官吏在流沙迎接，鄯善官吏前往沮沫迎接。”
玄奘大師在接到敕令以後，就立刻出發，啓程之前，于阗王予以隆重的餞行盛宴。
不久玄奘大師抵達了沙州敦煌，從這裏再度上表朝廷。當時太宗正在洛陽宮，接到玄奘的表文以後，知道玄奘已經快回來了，于是就诏令西京太守左仆射梁國公房玄齡，率領官吏負責歡迎並接待。
這時玄奘大師聽說太宗就要遠征遼東地方，如果晚一步回去可能觀見不及，因而就連夜趕路，不久就回到了運河。因爲玄奘大師提前趕路，官方不知道，以致于迎接的威儀，來不及陳設。但是附近一帶人民聽說玄奘學成榮歸，全都自動集合歡迎，沿途人潮洶湧盈衢，相互登踐觀看，甚至使他無法前進，當夜只好住宿在運河之上，可見大唐人民是多麼歡喜雀躍玄奘大師的歸國。
《蓮花生大士全傳 第四篇 廣大圓滿 第四章 大乘天鳴天竺國》全文閱讀結束。