第四篇 廣大圓滿 第五章 文成圓會漢藏緣
我聽到了大地隆起的聲音
我聽到了觀世音菩薩的聲音
尊貴的文成公主
帶來了五千種工藝
打開了西藏繁榮昌盛的大門
尊貴的文成公主
帶來了叁千八百種谷類
撒播了肥沃的土地
尊貴的文成公主
帶來了醫藥
治愈了我們的疾病
尊重的文成公主
這不是夢 不是夢
是觀世音菩薩
化現了度母
帶給我們的慈悲妙音
《公主答應來西藏》
唉烏央吉松!(嘿呀!請再聽一聽!)
正月十五那一天，
文成公主應允來西藏。
您別怕廣漠的蓮花大壩。
有一百匹駿馬來迎接。
您別怕高聳入雲的山峰，
有一百頭犏牛來迎接。
您別怕河水寬又急，
有一百只皮船來迎接。
您來到拉薩的“拉通”渡口時，
有一百條馬頭木舟來迎接。
您來到拉薩的“吾吾”灘時，
有一百輛只輪馬車來迎接。
您來到拉薩的“東孜蘇”時，
有一百名英俊的青年來迎接。
您來到“卡阿東”的山腳時，
有一百名美麗的姑娘來迎接。
您來到布達拉宮時，
有一百名親信的大臣來迎接。
今天公主來到西藏，
好像獅子進入大森林，
好像孔雀飛落大平原，
好像不落的太陽升起，
西藏從此幸福又繁榮，
這是漢藏友好的象征。
祝松贊幹布身體健康，
祝文成公主平安福綏，
祝西藏人民幸福安樂，
今天真是叁喜臨門啊!
——《西藏歌謠》
藏地的傳說中，公主一行來到郭洞郭摩之地時，由于漢地神祇相互騷亂，導致大雪紛飛，各地森林樹木相互碰撞仆倒，道路被阻，以致途中耽擱了兩個多月。
祿東贊追到之後，即以香火酒醴，供養漢地神祇，進行法事，大雪立即停止，森林中樹木也都豎立起來讓出道路。
這時，文成公主憚于旅途艱辛，懷念故鄉，意欲回轉。
原先，離開唐朝之時，公主曾向父皇請求，把那黃金和白金製成的日月寶鏡給她。唐皇舍不得，便向祿東贊問計，祿東贊建議：
“用石頭製做一副和日月寶鏡相似的僞鏡，以金銀的粉汁塗于其上，然後用潮濕的牛皮包裹，規定不到衛藏以前，不得開啓。這樣，不就行了嗎。”
唐皇聽信祿東贊的話，就照此做了。至此，祿東贊便向公主說道：
“您的父王和母後，對您是否那樣疼愛、看重
請看看日月寶鏡吧!”
公主取出了日月寶鏡觀看，由于所塗的金銀粉汁粘在濕牛皮上，顯出了石頭的原貌。她悲憤地將石頭製成的日月鏡一左一右擲下山去，于是此地便被稱爲日月山。
西藏人民知道了這位宛如度母化身的文成公主來到西藏境域，不禁興奮地歡唱著：
文成公主來了，來了!
文成公主到我們家鄉來了。
我們的家鄉啊!
是産上等氆氇的地方。
我們獻上白雲一樣的氆氇，
請公主做一件合身的衣裳。
文成公主來了，來了!
文成公主到我們家鄉來了。
我們的家鄉啊!
是産上等松石的地方。
我們獻上最珍貴的綠松石，
請公主做一副叁匝的耳環。
文成公主來了!來了!
文成公主到我們家鄉來了。
我們的家鄉啊!
是産上等白青稞的地方。
我們獻上最吉祥的白青稞，
請公主親口嘗一嘗。
文成公主一行人浩浩蕩蕩地來到拉薩，西藏人民夾道歡唱，樂音響徹雲霄。
由于西藏地處高山，氣候非常寒酷，農作物貧乏，鮮花更是難得一見，然而爲了歡迎這位菩薩化身的文成公主，西藏人民就用盡巧思將結凍的酥油，細細地雕塑成各式各樣的花朵，用這些美麗的酥油花，代表鮮花來供養文成公主，而後來這種習俗被延續了下來，所以，現在仍然可以在西藏的寺廟中，看到各種的酥油花，甚至有動物、人物造型，被供養在佛案前。
文成公主到了拉薩，由于是她是菩薩的化身，對于分布于拉薩各地的一切人，她有許多不同的觀感與看法。特別她從北方來的時候，由于精曉星算、風水等術，因此沿途觀察西藏的地形之後，發覺西藏宛如一個羅刹魔女仰臥的形狀，所以她知道必須要在藏地龍宮的上面，供養釋迦牟尼的佛像來作鎮壓。于是公主就在那裏暫時安置佛像，並在四面豎立起柱子，周圍繞以莊嚴的绫幔，並且不斷地奏起如乾闼婆(天界樂師)琵琶的妙樂來供養釋迦佛像。
有一天文成公主自彈自唱：
我帶來了覺臥釋迦像，
我帶來了經籍星算學，
我帶來了珍寶和綢緞，
我來使**變成酸奶，
我來使酸奶提取酥油，
我來使“達拉”變成奶幹。
我把“色哇”磨成了細粉，
我把馬蘭草編成繩子，
我來安裝了自轉水磨，
我來把紅土製成陶罐。
我帶來了蔓菁的種子。
漢地因此而福分不減，
蕃土因而得享受康樂。
尼泊爾公主聽到了琵琶的樂聲，心想：“爲何有這般樂聲呢？”于是她來到王宮的屋頂上面探望，發現是文成公主及二十五位身穿錦衣的美麗婢女一行人等。她便心生嫉妒，所以竟以各種方法，使藏王和文成公主不能見面。
這時祿東贊便對尼泊爾赤尊公主說：“文成公主精曉中原星算、風水等術，在建築佛寺的時候，對于觀察地理風水等方面的事，如果詢問她的話，應該甚好。”因爲這個因緣，使赤尊王妃不再障礙，促成了松贊王與文成公主的相會。
當慶祝大王與漢妃相見，所舉行超過天帝釋的繁華大會時，王妃赤尊說道：
文成公主你且聽，
你雖然曆盡艱辛，
贏得花穗結成，
來到了西藏本境。
須知我是藏王的元配夫人。
文成公主說道：
我本無有競爭心，
你偏挑戰起爭論!
先進門檻你爲大，
須在海上建廟亭。
傳說妻妾之間發生了這一段爭論之後，王妃赤尊便同松贊幹布王商量修建寺廟的事宜。
松贊王說：“就由你盡量如法地修建吧!”
她依照松贊王的吩咐，當即在山前的草原上修建廟宇。不幸的是，白天所修的建築物，晚間即遭鬼神搗毀。
王妃只好命一女仆帶著沙金一升作爲供禮，請求文成公主推算細察建廟的地理風水。文成公主以中原的“八十種五行數理”細推觀察，知道雪域西藏的地形，宛若羅刹魔女仰臥的形狀。娥圹湖恰是羅刹女的心髒；新鐵山好似那羅刹女心骨的形狀。所幸，湖的上面已決定奉安釋迦牟尼佛像，而紅山頂上已建築有王宮來作鎮壓。
她進而繼續觀察周圍的地理，發現周圍的地理兼有功德和過患。功德方面是：東方的地形像豎起的燈柱，南方的地形像寶塔，西方的地形像在曼陀羅上安放一螺杯的形狀，北方的地形像盛開的蓮花。特別是還有四座聖山，在其環繞的山脈中，那梁正澎迦山像一把寶傘，瑪仲山像條金魚，凍喀山岩像朵蓮花，其山陰的積冰又像白螺，仲贊山像一寶瓶，裕巴山像吉祥結，澎迦山像一寶幢，帳普山像一寶輪等，共爲八吉祥相。
此外，迦喀山、須巴梁山、惹喀山岩、爵姆色山等是金、銀、銅、鐵等四大寶藏；還有東面的達迦凍峨瑪意爲笑面虎下區，南面的裕住章翹意爲青龍淨水，西面的嘉底布凍意爲雞雛面，北面的汝白拔喀意爲龜形磐石等。總的說來，天如八輻輪相，地像八瓣蓮花，在這樣殊勝的地形上面，修建寺廟，是有圓滿功德的。
過患方面是：東方的南瑪山形(沙山)像羅刹女的**，南方的地形如蠍子抓食；西方的岩形如魔鬼巡視，北方直達梁多地方一帶的山形如象群的戰陣，東南界爲凶神遊地，西南界是惡鬼聚處，北方是部多(魔鬼名)的臥處。
此外，還有貢巴山形像摩竭魚(即大鳄魚)吸引和吞食螺狀，朗峨伽(意爲天門開處)的窄狹天空像一把利劍，薩峨伽(地門開處)的地形像一豬鼻等，都是惡劣的風水。
爲了鎮壓這些惡劣的風水，松贊王和兩位王妃一同到吉學地區梁正村的拔邦喀(聖地)修(鎮伏)法，他們修持到有相應的征兆之後，隨即鎮壓羅刹魔女和其他魔怪。
他們在羅刹魔女的左肩上建察珠寺，在右足上建章丈寺，在右肩上建噶察寺，在左足上建仲巴江寺等，這是鎮壓四邊的四大寺。又在魔女的右肘上建貢波布曲寺，在左肘上建脫紮空廳寺，在右膝上建绛真格傑寺(慈雲宏善寺)，在左膝上建江紮冬哲寺等，這是再鎮壓的四大寺。
進而又在魔女的左掌心上建康隆圹度母寺，在其左足心上建壩卓傑曲寺，又在察日區建智慧度母寺，在昌巴區建弄倫寺(鎮風寺)等。以上是鎮壓左右兩翼的各寺。
如上所說，在其余的一些惡劣風水的地面上，分別建築了佛塔、石獅、大自在天像、大鵬、白螺等來改變風水。傳說在建造這些寺院以後，隨即以白羊負土填平湖面，並在上面修建佛殿，把從中原和尼泊爾迎來的諸佛菩薩像，都供奉在佛殿裏。從此，佛教也隨之興盛起來，直到後來的藏王叔侄諸王朝各個時代，各寺廟的僧伽大衆，和顯密教法的宣說與修證事業，仍然是興盛不衰。
但是填湖一事，由于往來傳話的女仆將操作的先後程序傳錯，有一些話也顛倒誤傳，因此影響到王妃赤尊用山羊馱運泥土倒入湖中時，只見湖水渾濁，絲毫不起填實作用。
因爲填湖、建廟的方法是文成公主所教導的，因此赤尊公主認爲這是文成公主所出的壞主意，于是她便將這種情形向松贊王陳述。
松贊王聽了，當即向栴檀觀音像祈求加持；同時由他的右眼放出光明，照得那湖內的湖水泛濫了起來。他馬上同王妃赤尊來到湖邊，脫上他的金指環向空中抛出，同時禱祝指環落在哪裏，即在那裏奠基建寺。
禱祝後指環墜入湖中，頓起霞光，交織成網，遍布湖面。于是松贊王吩咐道：“王妃赤尊!你隨著那光網所現起的地方，命令尼泊爾石工們就在那裏下石吧!”
赤尊王妃馬上依照藏王的話去做，才得以砌成了一座塔形的石碉。爲了避免水災和火災，特別用金剛泥塗抹所有的木材；在密布堆積的木材上面，鋪列生鐵鑄瓦，鐵瓦的接縫處，又用響銅熔化的烊水填灌，使其牢固；在它上面又重疊地蓋上大磚和粘土。這樣才把那座湖填實。
接…
《蓮花生大士全傳 第四篇 廣大圓滿 第五章 文成圓會漢藏緣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…