..續本文上一頁著才建好了神變寺(即大昭寺)的殿宇基礎，但因未能照著事先文成公主所推算的解術進行，以致築起的佛寺基礎，又被鬼神搗毀。

　　因此，松贊王才又認真地閱讀文成公主所作出的各種推算作法的詳文。松贊王看了這些精細的五行、八封算法，心中大喜!就在拔邦喀的磐石上，用紅爐鐵水灌凝的大磚，建築起九層高的碉堡，四面都用鐵鏈緊拴使其牢固。

　　然後修法禳災，修到第七天時，感得觀音、文殊、金剛手聖怙主叁尊從空中降臨，並說道：“藏王你所發的宏願，當獲得成就。我是你的一切宏願將獲得成功的見證者。”

　　這樣說完之後，怙主叁尊也就融入岩石中去了；而岩石上也自然地現出了怙主叁尊的寶像。藏王爲了使未來有情廣積福德的緣故，命尼泊爾雕工依照自然顯現的怙主叁尊的神采，雕刻出更明顯的像，至今還依然存在，爲衆目所共睹。

　　接著，松贊幹布王運用神變變化出許多化身，修建了十二座名爲“不變光明”的佛殿。松贊幹布王接著又想到：“如果想摧伏一切凶惡神怪魔軍，必須塑造一尊和自己身量一樣大小的大悲觀世音菩薩像才可以。”于是他預備了最上等“蛇心栴檀”的粉末、八大聖地的泥土、尼連禅河的沙，並且使用黃牛乳拌和粘土後，就命令尼泊爾塑工澤哇來塑造這尊觀音像。

　　澤哇遵命塑造好了這尊十一面觀世音菩薩像之後，松贊幹布對塑工澤哇說：“這尊像塑得很好，但是我現在想把栴檀觀音像和佛塔，都裝進這佛像的心間去。”松贊王剛一說完，那新塑好的十一面觀音像頓時把左腳上的下衣襟撩到膝上，從足心放出光明作迎請。栴檀觀音像和佛塔，就慢慢地融入塑像的心間了。

　　有一天，松贊幹布見到正對著大昭寺牆壁西南角上的獐園中，有許多魔鬼神怪在那裏集會，其中有一名叫做貢波堆彌舍的鬼魔說道：“我們要殺害皈依佛、法、僧的人的性命，要搗毀過去所修的佛寺，要對修行佛法的人傳播瘟疫，要使西藏疆域發生荒年。”

　　藏王看到這樣的情況，當即在自然顯現的大悲觀音像前，虔誠祈禱，祈求加持，以此感得怙主觀音微笑的顔面上放出光明而化成火焰；並從顯現憤怒的顔面上放出光明而變成馬頭金剛和甘露漩明王。這些忿怒明王和火焰如流星般地飛到鬼怪集會的所在，鬼怪頓時逃散；而由神變威力所發出的烈風猛火將所有凶惡鬼魔，都驅逐到海洋之外，從此消失了蹤影。

　　接著又有明月園中的岩石上，也自然現出了阿彌陀佛、觀音菩薩、馬頭金剛等叁尊像來。藏王又命尼泊爾塑工當即依照原像神采，清晰地雕刻出那些佛像來。

　　傳說此後松贊王複幻變出難以數計的工匠，在細雨蒙蒙，如煙似霧的天時中，修建大昭寺下邊的諸佛殿。第二天清晨，那變化出來的工匠們正在做工的時候，王妃赤尊親自來敬酒。有一女仆剛好從門縫往裏面窺視，看見王妃正向一位頭纏絲綢巾，比一般工匠魁梧高大的人敬酒時，便笑出聲來說道：“哈哈!這完全是幻化出來的啊!”

　　由于她的驚擾，使松贊王的目光隨之散亂，以致影響那些幻化的工匠，于是他們手中所操作的斧頭頓時挫開，而誤砍了一百頭雕刻獅子的鼻頭；他們手中所操作的鑿子也頓時異位，而誤鑿了一百個窟窿；手中所操作的鋸子也頓時跳開，而誤鋸了一百根柱角。

　　在當天晚上，蓋完了下邊佛殿的屋頂後，王妃赤尊又從尼泊爾召來很多手藝精巧的工匠，修建拉薩大昭寺的所有上院殿堂。與此同時，文成公主也從中原召來了很多良工巧匠修築惹谟伽神變寺(即小昭寺)。

　　總之，在大悲觀音化身的松贊王及王妃等運用智慧神變之下，終于完成了大、小昭寺等神變大寺的工程。而所謂“昭”字，是藏文的漢音，其義爲佛，也就是大、小佛寺之意。從此在日光長久普照的大地之上，建立起了能爲所有衆生生起利樂的神聖之門。

　　而西藏原本沒有柳樹，由于文成公主而引入。傳說現在拉薩神變大昭寺門前的柳樹，就是文成公主所親植，所以稱爲“公主柳”。再加上柳條傳說爲“覺阿釋迦牟尼佛”或文成公主頭發所幻變，所以廣爲西藏人民崇敬。

　　當松贊幹布王剛准備迎請自然顯現的大悲觀音怙主及各尊像，到大昭寺北殿中去安置供養時，就在當天晚上，觀音怙主及各尊像竟然自動經由王宮天窗降臨到神變寺的北殿中去了。

　　第二天清晨，松贊王同宮中的眷屬等正想迎請佛像的時候，才發現觀音怙主及各尊佛像竟忽然不見了。松贊王心中正在疑惑之時，有一只化身的鹦鹉說出了昨天晚上觀音怙主及各尊像自動走出的情形。松贊王心中大喜，才知道各尊佛像實際沒有遺失，于是起建了勝超人天一切施設的無邊供養雲鬘，並且使無邊的供養雲鬘成爲甘霖，來潤澤善業苗芽，並使具有善緣的衆生獲得成熟的勝果。

　　在拉薩大昭寺的中間佛殿之內，所供奉的是以不動佛爲主的九尊佛像；在右邊佛殿中，供奉的是阿彌陀佛爲主的九尊佛像；左邊佛殿中，迎請來彌勒轉fǎ　lún像供作主尊，以八尊度母像作爲侍尊；南邊佛殿中，迎請來不動金剛像供作主尊，而以忿怒明王及具力藥叉等像在周圍圍繞供作侍尊；在北殿中，供奉的是自然現出的大悲觀音像怙主叁尊。

　　在這叁尊像的上方，雕塑有六字真言、不空羂索佛、觀自在菩薩、馬頭金剛、甘露漩明王等像。又雕塑有二十首龍王、喜龍王、安止龍王、夜叉羅迦姑毗羅、五髻乾闼婆、吉祥天女等像。這些像都表現出栩栩如生的神態。此外，又在寺壁上，繪有難以數計的苯教和傳奇中所現出的各種事迹以示莊嚴。至于小昭寺中，則以從中原迎來的釋迦牟尼佛像爲主的各尊佛像奉安在此。

　　在這大悲觀世音菩薩之稀有神聖刹土——西藏雪域中，展現出那“靜忿”兩種諸佛菩薩的海會曼茶羅，猶如五彩虹霓環抱雅穆河畔般的美麗奪目，光華燦爛。能使無量衆生，一獲瞻仰，心不厭足的叁寶聖像，供滿在莊嚴的拉薩神變兩大寺中，並舉辦了開光歡慶的法會，會中陳設了種種殊勝的供養。

　　同時松贊幹布王及王妃臣民等，都手持華鬟和一切供品以供養諸佛菩薩。由于虔誠祈禱，發起宏願之力，而引生空樂無別的境界，在任運不變的殊勝空性中，法爾現起無量宮殿，殿中又現出靜、忿一切本尊，如同在廣闊的無雲晴空當中往來無礙。從此在清涼大地——雪域西藏，我佛聖教，猶如百葉白蓮般盛開。

　　另外，傳說在印度譯師古薩惹、尼泊爾譯師香達與漢族譯師大天壽和尚的住持之下，佛教的聖典也傳譯在雪域大地之中。

　　文成公主，在西藏擁有無比崇高的地位，所以又被稱爲睡蓮公主，她對西藏的佛法、文化與物質文明的貢獻都是極爲廣大的。

　　文成公主攜帶大批的中原文物進入，以及爲數極多的中土人士之定居吐蕃西藏，對吐蕃而言，是前所未有之經驗，自然對吐蕃各方面都發生了極大的影響。而且，按照漢地習俗，每年叁節——即春節、中秋、端午，女方均得致贈禮品到男方，何況是繁文褥節的王室，當然更多。因此，因文成公主的和親，吐蕃在物質所獲的實利，定然不少。

　　文成公主對吐蕃産生了極大的貢獻，文成公主的和親，正代表中土文物進入吐蕃的起點，而且發揮了極大的影響力，包括贊普本人換穿中土皇室服飾，並請中原文人典其表疏、遣酋豪子弟入唐國學習詩書，並由中土引進蠶種及造酒、碾、硙、紙、墨之工匠等。而文成公主本人，也成爲藏人最感親切的曆史人物，被廣泛地傳頌著。

　　當文成公主入藏時，不只帶有大量的經典書籍、營造與工技著作，能治四百余種病的醫方和醫療器械，以及農作物蔬菜種子等，文成公主還教會藏民耕翻土地,種植谷物，在河流上安裝碾磨，粉碎青稞便于進食，以及建築和釀酒等先進技藝。文成公主還和她的侍女一起，教藏族婦女紡織及刺繡技術。傳說，藏族婦女所織的毯子和氈墊等，其法均傳自公主。

　　另外，由于文成公主厭惡吐蕃喜愛“赭面”，亦即把紅色顔料塗在臉上的風俗，松贊幹布也爲她下令禁止。

　　所以在西藏的民歌中，歌頌著文成公主道：

　　尊敬的文成公主，

　　帶來手工藝五千種，

　　打開了西藏工藝，

　　繁榮昌盛的大門。

　　尊敬的文成公主，

　　帶來畜類五千種，

　　給藏區乳酪的豐産，

　　奠定了堅實的基礎。

　　藏民並且在田野中贊歎著公主帶來的谷類：

　　土地肥沃，土地肥沃，

　　肥沃土地在“白歸雄”，

　　文成公主帶來的谷類，

　　撒播了叁千八百種。

　　當生病時，又唱頌著文成公主所帶來的醫藥：

　　求神打卦多年，

　　疾病終不離身，

　　公主帶來的“門巴”，

　　治愈我的疾病。

　　不只如此，松贊幹布自己也帶頭提倡向唐人學習。所謂：“自褫氈罽，襲纨绡，爲華風。”也就是說，由松贊幹布本人帶頭實行服裝改革，從唐朝引進了絲織品，大爲豐富了吐蕃服裝的花色品種。這時，唐人的絲織品大量向西域和吐蕃湧來。像詩人張籍的《涼州詞》中，對河西走廊上這條通往吐蕃的古道運載絲綢的駱駝隊，就曾作過生動的描寫：

　　邊城暮雨雁飛低，竹筍初生漸欲齊，

　　無數鈴聲遙過碛，應駝白練到安西。

　　說明此時吐蕃人的衣著物料已經豐富得多了，包括了皮裘、氆氇和絲綢叁大門類了。

　　而在這時候的唐朝，舉國也爲玄奘大師的歸國，而雀躍不已。

　　太宗貞觀十九年(公元645年，是年玄奘四十叁歲)春天正月初七，京城留守左仆射(行政院長)梁國公房玄齡等，一聽說玄奘大師攜帶大批經典與佛像歸國，就派右武侯大將軍莫陳寔、雍州司馬(軍務秘書長)李叔慎、長安縣令李乾祐等前往歡迎，他們一行從運河航行停宿在都亭驿(長安的中心驿)，自動跟隨前往歡迎的人如雲般擁入。

　　當日，官府發給各寺廟帳輿和華幡等，擬將玄奘大師所帶回的經典與佛像都送到弘福寺。朝野上下歡欣踴躍，都競自裝飾莊嚴之具。

　　第二天，歡迎人群集會在朱雀門街之南，參觀玄奘大師攜帶回國的數百件寶物與經典，其名稱與數量如下：

　　(一)釋迦如來的肉舍利一百五十粒。

　　(二…

《蓮花生大士全傳 第四篇 廣大圓滿 第五章 文成圓會漢藏緣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…