..續本文上一頁正確地實踐；第叁則爲“證轉**”，是要我們圓滿實踐四谛“苦已明，集已斷，滅已證，道已修”之法。

　　“在叁轉**之中，每一轉**，對四谛中的每一谛，都會産生四種不同的證知，即所謂眼、智、明與覺四種境界。眼就是法眼，對法正確的知見；智是正智，依此可得解脫般若正慧；明是叁明解脫；覺是般若正慧光明。而在第一示轉**時，憍陳如及許多天神都生起“見道”，證得法眼初果的境界；當第二勸轉**時，憍陳如就證得了四果阿羅漢，而其余四人也生起了“見道”的境界;當叁轉證轉**時，其余四人也證得阿羅漢了。

　　“佛陀自初轉**開示五比丘，及至證入涅槃時的遺誡，都諄諄教誡著我們苦、集、滅、道四谛的正義因爲這四者是真實不虛的，所以名爲谛，而此四者能爲聖者所知見，所以又名爲四聖谛。”

　　這時，釋迦獅子雖早已通達一切諸法的真谛，但是爲了末世衆生，及一切密乘行人能安住于正法永不退轉的緣故，所以特別雙手合十向阿難尊者懇求道：“尊者!您是否能爲我以及密教行人還有一切的末世衆生，宣說四聖谛法，使我等能安住于正法永不退轉，能堅固于佛法，永不生起邪知邪見。”

　　阿難尊者慈悲地說：“善哉!我當然要爲你及一切衆生、修行人宣說正確的法要，請你仔細谛聽。”

　　這時莊嚴的佛光籠罩在阿難尊者的身上，佛陀的光明威神正加持著阿難尊者。阿難尊者心中揚起莊嚴的梵音，似乎與佛陀的妙音合而爲一了。

　　只見他說道：“現在我要爲你宣說佛陀所教導我們的四谛真義。所謂的苦谛(Duhkha-satya)，是要我們認知世間的一切事物，不論有情性與非有情悉皆爲苦。我們人所住的地方叫世間，世是遷流之義，間爲間隔之義；又名爲世界，而界爲界畔義。從這兩個名稱，我們了解這世間是遷流無常，是可毀壞的地方。而有情生命身心的分爲五蘊，蘊是積聚之義，五蘊積聚，我們則生，消散則滅，並無任何的永恒性。

　　“苦”一般而言有叁種：即身心受苦時的苦苦，樂境消失時的壞苦與無常遷流不息的行苦。在有男有女的欲界這叁苦都是存在的，而**的天人只有後面二苦，無**則唯有行苦，這是依程度而分別的。如從內容上分，則有生苦、老苦、病苦、死苦、與親愛之人的愛別離苦、與愁怨相會的怨憎會苦、求不得苦和無法斷離輪回的五蘊熾盛苦；前四者是對身心的苦，其次二者是對于社會的苦，求不得苦是對于自然的苦，五蘊熾盛苦則是以上七苦的總結。因有情生命發生的衆苦，問題在于有情的色、受、想、行、識等身心五蘊自身；而這五蘊又熾然如火，無法澆息，所以苦海無邊。

　　“宇宙萬象，無一非遷流變化，生滅無常的，所以才叫做有爲法。廣大的宇宙世界有成住壞空，小至有情生命之身有生老病死，而大至一切萬法則有生住異滅等無常變化。我們如果對于這苦惱的世界與短促的生命，不知覺悟的話，産生顛倒夢想，妄生謬見，則曠劫永難脫離輪回，無由自在。但是，這充滿痛苦的世界，並不是偶然而有的，這種種痛苦的現狀是迷惑無明世間的果報啊!”

　　阿難尊者一面宣說著苦谛無常的實相，而眼望著房頂，仿佛望穿過一切的虛空法界，看著無數的星系從虛空中生成、安住、異壞又還空一般，無盡地回旋著；在一刹那間，釋迦獅子也恍若經曆了千萬時劫的時空異變。而在佛陀威神加持之下，看到了無數的衆生，迅速地生老病死；每一個人的屍骨都堆滿了廣大的宇宙星樂。釋迦獅子心中悚然驚怖一切衆生的無明無知。

　　這時，阿難尊者非常地安詳，但在心的最深之處，卻似乎有著一絲哀傷的眼神正注視著釋迦獅子。

　　釋迦獅子心中生起了無上的金剛菩提心，向阿難尊者合掌宣說道：“尊者!我必定在諸佛威神的加持之下，廣度一切衆生成佛。衆生實在可悲可憫，我現在十方諸佛之前發願：衆生無邊誓願渡，福智無邊誓願集，法門無邊誓願學，如來無邊誓願事，菩提無上誓願證，自他法界同利益。我爲了利益法界一切衆生，願成圓滿佛果。祈請十方諸佛與尊者，予我證明。”

　　阿難尊者十分歡喜地說：“善哉!善哉!這是真正的金剛菩提行啊!願諸佛爲你證明!而我願爲你證明!”

　　在阿難尊者證明釋迦獅子的叁昧耶誓句時，虛空中現起無盡的虹光，諸佛踴身空中同出梵音，梵音光明注照在釋迦獅子的頂上而說：“善哉!善哉!我等共同爲你證明!”

　　釋迦獅子安住在清淨的金剛誓願叁昧之中，而諸佛證明的頂嚴光明也融入他的心海，然後再向阿難尊者啓問說：“尊者，集谛的密義，又是如何呢

　　”

　　阿難尊者說：“所謂的集谛(Samudays-satya)就是引起苦果的原因。集就是積聚之義，所以又稱爲苦集。其中，業力爲正因，而煩惱則爲助緣。業是以思的造作精神作用爲主體，思就是能夠發動一切的根本意志；所有衆生流轉生死輪回，或還滅證入涅架，都以思爲原動力。思通過身體與語言表現于外，則成爲身業及語業，而在內心思量時，即叫做意業。這由思所造作的身、語、意叁業，都有牽引後續存有的力量；可是，能促使思發動身語意造作不善業的力量，則是煩惱。

　　“煩惱又有：結、縛、惑、隨眠、纏、漏、瀑流等異名。貪、瞋、癡、慢、疑、不正見等爲六大根本煩惱。其中，不正見又可分爲：執著自身的身見；執取思想上對立的常斷兩邊的邊見；無因無果、毀壞善事的邪見；執著成見、即非果而妄計爲果的見取見；執著不正的戒律，以及非因而妄計爲因的戒禁取見等此五種。以上兩者合計爲十種，這十種是一切煩惱的根本，所以又名爲根本煩惱。

　　“由這些根本煩惱蔓長出來的種種煩惱，稱爲枝末煩惱或隨煩惱，爲數很多。這些煩惱，有的屬于感情的，是迷于事相的，所以叫做迷事惑；但是因爲這些煩惱微細難除，所以必須在修道次第的斷破，故以又名爲修惑。有的則是屬于知識的，是迷于義理的，故稱爲迷理惑；因爲這些煩惱在見道上時見到真理即斷除，所以又名爲見惑。有這些惑與業，所以有叁界輪回的苦果。”

　　阿難尊者說完後，慈悲的現觀叁界煩惱衆生。而釋迦獅子一面聽著阿難尊者的法音，也一面現觀一切煩惱的根源。他完全了悟一切煩惱不離自心，而一切衆生的煩惱，即是菩薩的煩惱，所以四弘誓願才有“衆生無邊誓願度”之後的“煩惱無盡誓願斷”。

　　“但一切的煩惱不過是幻相而已，如果執著煩惱而去斷除煩惱，還是次第迂回的啊!只有現前法界清淨，衆生成佛，才是大圓滿的心要啊!”釋迦獅子在法性與緣起的究竟密義上已完全了悟了。于是合掌請求阿難尊者開示“滅谛”的密意。

　　“所謂的滅谛(Nirodha-satya)，就是當我們從集谛當中明了一切的真理，並使煩惱業斷除之後，則能解脫衆苦，就稱爲滅或苦集滅，這也就是涅槃寂滅的境界。滅或寂滅當中，不是滅無的意思，而是舍離種種積集，滅卻一切苦痛時所顯現的實相。這是由生死之苦，歸于究竟安穩的實相，稱爲證入涅槃。

　　“涅槃是解脫了二界的生死、苦惱、虛僞與染濁才能證得的，所以具有種種勝妙的功德。但是，涅槃的實體，並非言語思慮所能及，而其實義也不是文字所能诠釋的。所以要知道涅槃真境爲何，只有由修道實踐，才能親自領會。涅槃有現生還活著時即證得的，這名爲有余涅槃；有命終後才證得的，這又名爲無余涅粲。而有余涅槃較無余涅槃尤爲殊勝，特別爲佛陀所重視。涅槃爲開悟出世間的果德。要證得涅槃，必仰賴修道的妙因。”

　　已具足一切妙道因緣的釋迦獅子慈悲地爲衆生啓問道：“尊者!如何才是真正的修道呢

　　”

　　“道谛(Marga-satya)是證悟的過程。當我們解脫衆苦而得證涅槃，這是出于自心智慧的修悟；而隨順這智慧之路而趣入涅槃的，就名之爲道或苦滅道。換言之，道就是要證得涅槃時所應經曆過的身心狀態。這種心靈狀態不是世間的樂觀或厭世的兩種極端，而是以適宜的中道以求解脫，所以又名爲中道；這中道又遠離一切的偏邪，所以名爲正道；而且是屬于聖者之道，所以又名聖道。”

　　釋迦獅子又問道：“這中道，到底有哪些的內容呢

　　”

　　“中道是佛陀所明示最重要的道行品目。中道的種類，佛陀在轉動**時，宣說爲八聖道支，到入涅槃際，又增廣爲叁十七覺分；但這僅是廣略的區分而已，在內義上毫無差別。八正道的內容是：

　　“正見，即正確的見解。就是明了通達苦集滅道的四谛之理，這是以無漏智慧爲體性。

　　“正思維，正確的思維。當我們徹見四谛的真理，就應當以此作爲思維的基礎而使真實的智慧增長，這是以無漏心所精神作用爲體性。

　　“正語，正確的言語。就是以真實智慧來修習口業，遠離妄言、惡口等過失，這是以無漏的戒律爲體性。

　　“正業，正當的工作。這是以真實的智慧除去自身的殺生、偷盜等邪業邪行，而安住于清淨的身業，這是以無漏戒律爲體性。

　　“正命，正當的生活。就是清淨叁業，必須隨順于正法而生活，遠離詐現神通異相博取信仰、自說功德學問、占相吉凶、高聲現威大言壯語、說所得的供養利益以動人心等五種邪命生活，這是以無漏戒律爲體性。

　　“正精進，乃正確的努力。發動真實智慧而修習涅槃之道，這是以無漏的正勤爲體性。

　　“正念，正確的憶念。這是以真實智慧來憶念正道，絕不生起邪念，這是以無漏念力爲體性。

　　“正定，正確的禅定。以真實智慧證入于無漏清淨的禅定之中，這是以無漏禅定爲體性。

　　“八正道，又可歸納爲：戒、定、慧叁學，其中正語、正業、正命爲戒學，正念、正定爲定學，而正見、正思維、正精進爲慧學。而一切佛法的修持，都是以八正道的實踐規範爲根本。

　　“佛法即是生活自身。一個修行人的食、衣、住、行等生活內容，是法爾自然地依于佛道而行。這八正道是初始學佛乃至成道解脫者的共同生活內容。”

　　釋迦獅子隨著阿難尊者的教誨，從每日晨起的一念到日常生活的食、衣、住、行，乃至于夜間的睡眠，都將道谛完全融入了。

　　“八正道就是生活瑜伽啊！”一日，釋迦獅子領悟到：“安住在八正道中，必能法爾自然地圓成廣大的生活瑜伽！”

《蓮花生大士全傳 第二篇 獅子吼聲 第四章 修羅石洞淨比丘》全文閱讀結束。