第二篇 獅子吼聲 第五章 徹見佛法悟顯密
四轉法*
旋動著衆生的希望
我乃了悟
諸佛的光明 原來未嘗離開本心
已經是吉祥的大樂了
我們何必在等待
就這麼受用著
不必羞慚 不能自卑
我們從來不能離開是如來
我從來不是不是如來
在阿修羅宮中，人間的歲月幾乎是不存在的，自然的光明總是令人歡喜安住在禅定叁昧之中。只有甚深智慧的成就者，才能體悟這宛若停滯的幽祥時空，依然在時輪金剛的身上流轉著。
釋迦獅子雖然歡喜深住在禅觀叁摩地中，但是苦難的衆生，畢竟才是他圓滿菩提心的廣大道場，也是使他圓證佛果的大功德主。此時，他深感佛陀與衆生的恩德，于是向阿難尊者啓問道：“尊者！佛陀以何因緣悟道，又是如何地教化衆生，我希望能學習了悟諸佛的勝行，而與諸佛等同圓滿。”
多聞的阿難說道：“佛陀在悟道上的緣起示現，乃是生老病死等逼迫的現實，而生起廣大的悲心，因而現觀法界，以了悟其真實的因緣。最後現觀法界的真實理則，乃是叁法印。而這叁法印，是佛法最基本的重要教義；而判斷一切之法是否爲佛法，即是依此叁印來印證。”
“法印的真實意旨是如何呢
”
“所謂的法就是圓滿普遍的法性理則，而印則是依此印證爲真實究竟義理的真理；一切法必須依此叁者來印證是否爲佛法，所以稱爲叁法印。而叁法印即是諸行無常印、諸法無我印及涅槃寂靜印。”
慈悲的釋迦獅子還是孜孜不倦地爲衆生請問道：“佛陀因何了悟這叁法印
而叁法印的真實密意，應當如何顯示呢
” ；
阿難尊者臉上露出燦爛光明的微笑說：“善哉!你肯爲衆生開顯如來的密意，真是太好了。一切衆生的輪回是來自于心的無明，並由無明顯現出無常的心念流轉形成了意識，意識的相續形成了時間性質的存有，而意識與意識的相對，顯現了相對的空間特性，更由無明的自我意識與時間，以及空間性質與其他無明意識的相互激蕩輪轉，而形成了地、水、火、風、空，乃至心意識等六大現象，都不離于我們現前的法界乃至吾等自身啊!這些現象在我們修行禅觀叁昧的曆程當中，都會次弟地明了顯現。
“所以在我們修行到遠離男女欲望的欲界，而進入梵行的**時，身體的地、水、火、風四大會産生了許多變化，這變化由心而了知。到四禅時我們就能體悟四大的現象，而進入遠離**衆相的無**、四空定，這時顯現空間性質的空無邊處定，時間意識性質的識無邊處定，乃至心的無明性質的無所有處定，非想非非想處定都會次第現前。到最後摧破心的無明、時間的無明與空間的無明，而證入滅一切無明心意受想的滅盡定——解脫的境界!”
阿難尊者以自身的證量如實地解說著佛陀的教法。而釋迦獅子也法爾自然現觀自證，自在受用現前的叁摩地。
阿難尊者接著說：“所謂叁法印的意義爲：諸行無常印，即是佛陀從意識時間上現觀，法界的一切現象，都是隨著時間而遷流變化，刹那生滅不息。只要是有爲的存有就沒有固定不變的現相，這叫做諸行無常。所以，在佛陀的現觀中有生必有死，有壯必有老，有盛必有衰，佛陀爲了凡夫衆生的執著，所以給予“無常故苦”的教示；而諸行無常的真理，是一切賢聖法爾現觀的境界。
“諸法無我印，則是佛陀從宇宙萬有的空間上觀察，一切的諸法都是依于緣起法則而建立的，諸法互相依存，絕對沒有“我”的實體，所以才叫做諸法無我。而這“我”，具有永恒不變的主宰之義；但有情生命是依身心五蘊諸法而安立，是變化無常的，而無常即是苦的，苦即不自在，由此了知無我。所以佛陀爲大衆說“苦故無我”，所以無我、無常的意涵，不是說沒有存在的萬法現象，或是沒有假名指稱的“你”、“我”的生命現象，而是說這些現象都是無常、無我的。
“而涅槃寂靜印，則是因爲有情顛倒執著有我與我所有，所以生起迷惑造業，輪回流轉不息；而我執即是流轉輪回、生命動亂的根源。如果了悟無我的實相，沒有了這些迷亂之因，那麼惑業就不會生起，當下就能正覺諸法實相，法界的一切即是寂靜的涅槃，這叫做涅槃寂靜。涅槃是從無常、無我的觀察中，遠離一切的戲論，深徹法性寂滅密義，而獲得無累自在的。所以佛陀說：“無常想者能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。”這是解脫聖者的境界，超絕纏縛凡夫的顛倒夢想、思慮臆測。”
這時釋迦獅子歡喜地說：“是的，尊者!我已完全了悟了。這叁法印，不只是有情生命而已，乃至一切法界，都是“無常故空”的，空就是無自性宇宙，一切萬法都沒有自性，也就是沒有常住性、獨存性與實有性等性質。所以，不獨有情是無我性空的，諸法也是無我性空的。一切法本性空寂，這就是涅槃。諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜等叁法印，遍通一切法界，是有情與世間的終極真理。
“由此可知，宇宙人生的一切現象，並沒有任何固定不變的實體存在，只有刹那無間生滅的相續情狀而已。這樣的實相中道，遠離于一切時空的限製，是法爾現前的；凡夫無知妄想輪回，而諸佛大智則能現觀法界寂靜。所以諸佛的眼中，法界的一切乃至無明衆生都是現前寂靜涅槃與諸佛無別的。所以，依如來果地的證量，現觀一切有情衆生都是法爾無修無證的本來佛陀，一切法界則是常寂光土、是蓮花藏世界海、是諸佛淨土，這才是真正的大圓滿涅槃寂靜心印啊!”
阿難尊者聽聞了釋迦獅子的見地之後，心中充滿歡喜，深知佛陀的教法必將在他的手中發揚光大，一切衆生也必然欣喜地見到燃起了無盡的法燈。阿難尊者這一位燃燈的人具有著不可思議的廣大功德啊!十方的佛光虹彩也交注在阿修羅宮中的師徒身上，諸佛歡喜、法界歡喜、衆生歡喜，清涼的法流將在人間中無間地流注。
“緣起法是甚深的!”一日，阿難尊者有感而發地贊道。
阿難尊者莊嚴地說道：“有一次，我自以爲已經完全了悟了緣起法，很自信地向佛陀說：“我已了悟了一切的緣起法。”結果佛陀很慈悲地告訴我說：“阿難啊!你不應當說你已完全了悟緣起法啊!緣起法是甚深、甚深的，只有佛與佛才能究竟了知的啊!””
“能不能請尊者，爲我開示這甚深的緣起妙法呢
”釋迦獅子歡喜地請求道。
阿難尊者說：“我雖然了悟緣起法，但並不能究竟窮盡緣起法。像無盡緣起的秘密法界，只有佛陀才能究竟了知，但是現在我將緣起法的根本要旨與生命輪轉與還淨的十二緣起要義，向你說明。雖然你已通達，但是爲了衆生的緣故，請仔細地谛聽!
“緣起法就是“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅”的意思，這說明了法界的萬相，都是依于緣起的法則而建立的。另外“有因有緣世間集，有因有緣世間滅；有因有緣集世間，有因有緣滅世間。”更彰顯了宇宙萬有的生起與還滅現象的理則與事實。
““有因有緣世間集，有因有緣世間滅”是宣說了法界衆相依緣起法而現起的理則；而“有因有緣集世間，有因有緣滅世間”則說明了宇宙萬相都是依緣起法而出生，所以又稱爲緣已生法或緣生法。緣起法說明了法的秘義，而緣生法則顯示了緣起(現象)的秘義。
“而佛陀更就有情的生死問題，在菩提樹下施以緣起的觀察，而現觀成立因緣，了悟了十二緣起。這是佛陀爲了使有情衆生能夠離苦得樂而起的現觀。佛陀說明緣起密義，有時會隨所教化的根機不同而有差異。但是主要用四種不同的因緣來說明十二緣起：第一是刹那緣起。即是在一刹那間，就具有十二因緣的作用；第二是相續緣起。就是十二緣起是前後刹那無間相續的；第叁爲分位緣起。是說明十二緣起中的每一緣起都是互含叁世，次第緣起而現；第四爲遠續緣起。是說身心五蘊的分位，隔越多生之後，還是無限地連續。另外，十二緣起的禅觀，有由果推因的還淨的往觀與由因推果以現觀染汙過程的還觀的不同。”
“那麼如何現觀十二緣起呢
”
“佛陀在菩提樹下，從染汙的現象界，而往觀還爲清淨的現觀過程，稍做解說。佛陀在菩提樹下安住于止觀禅定之中，生起現觀。
“首先佛陀觀察到老死憂悲苦惱，是人生所不能免除的痛苦事實。然而這種痛苦的現象，到底是從何而來的呢
以此爲觀察的起點，詳細觀察後，始知老死之源爲生。
“佛陀現觀“生”的現象，了知有情生命之所以會有生老病死，畢竟因于有生的存在；如果無生，那麼老死憂悲苦惱這些現象也不會發生，所以生爲老死的條件。但是，爲什麼會有生呢
在現觀中則爲存有。
“佛陀現觀“有”的現象，就是法界生命中一切的存在、存有；若無存有，則生的現象則爲不可能。“有”具體地說，即是叁界生命的欲有、色有、無色有，這叁有的器世界依報與有情生命的正報，是吾等有情所賴以爲生的原因。而這叁界的存有又如何成爲吾等生命的境界呢
這是因爲有取的心念。
“佛陀現觀了悟“取”，就是執著妄取的心。因爲我們有這個執著貪取的妄心，才會墮于叁界存有的境界之中。否則叁界只是物理現象的存在，與有情生命無關；由于我們執著這世界，追求欲望的滿足，這個世界就成爲人間的世界。而這執著妄取的原因，是來自渴愛的心念。
““愛”是一切現實世界的本源，也就是四谛當中的集谛。這是以生存的欲念爲中心，分馳于色愛和法愛兩方面的，這正是生命活動的本源力量。又譯爲渴愛，意謂如渴者對水的強列欲求。在生命活動中，愛欲是最根本的，這包括了對樂受的強烈愛求與對苦受的強烈厭避。所以，愛就是對苦樂所展現的愛憎之念。而愛的産生，其背後必須有心理的苦樂等感受，才能産生愛念。所以，愛是來自于心靈的感受。
““受”即是指苦樂等感受，是經由眼、耳、鼻、舌、身、意等六觸所産生的感受感情。而六受中各有苦、樂與不苦不樂受等。感受都是經由認識、觸而産生，也就是經由好惡刺激的反應與過…
《蓮花生大士全傳 第二篇 獅子吼聲 第五章 徹見佛法悟顯密》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…