第二篇 狮子吼声 第五章 彻见佛法悟显密
四转法*
旋动着众生的希望
我乃了悟
诸佛的光明 原来未尝离开本心
已经是吉祥的大乐了
我们何必在等待
就这么受用着
不必羞惭 不能自卑
我们从来不能离开是如来
我从来不是不是如来
在阿修罗宫中，人间的岁月几乎是不存在的，自然的光明总是令人欢喜安住在禅定三昧之中。只有甚深智慧的成就者，才能体悟这宛若停滞的幽祥时空，依然在时轮金刚的身上流转着。
释迦狮子虽然欢喜深住在禅观三摩地中，但是苦难的众生，毕竟才是他圆满菩提心的广大道场，也是使他圆证佛果的大功德主。此时，他深感佛陀与众生的恩德，于是向阿难尊者启问道：“尊者！佛陀以何因缘悟道，又是如何地教化众生，我希望能学习了悟诸佛的胜行，而与诸佛等同圆满。”
多闻的阿难说道：“佛陀在悟道上的缘起示现，乃是生老病死等逼迫的现实，而生起广大的悲心，因而现观法界，以了悟其真实的因缘。最后现观法界的真实理则，乃是三法印。而这三法印，是佛法最基本的重要教义；而判断一切之法是否为佛法，即是依此三印来印证。”
“法印的真实意旨是如何呢
”
“所谓的法就是圆满普遍的法性理则，而印则是依此印证为真实究竟义理的真理；一切法必须依此三者来印证是否为佛法，所以称为三法印。而三法印即是诸行无常印、诸法无我印及涅槃寂静印。”
慈悲的释迦狮子还是孜孜不倦地为众生请问道：“佛陀因何了悟这三法印
而三法印的真实密意，应当如何显示呢
” ；
阿难尊者脸上露出灿烂光明的微笑说：“善哉!你肯为众生开显如来的密意，真是太好了。一切众生的轮回是来自于心的无明，并由无明显现出无常的心念流转形成了意识，意识的相续形成了时间性质的存有，而意识与意识的相对，显现了相对的空间特性，更由无明的自我意识与时间，以及空间性质与其他无明意识的相互激荡轮转，而形成了地、水、火、风、空，乃至心意识等六大现象，都不离于我们现前的法界乃至吾等自身啊!这些现象在我们修行禅观三昧的历程当中，都会次弟地明了显现。
“所以在我们修行到远离男女欲望的欲界，而进入梵行的**时，身体的地、水、火、风四大会产生了许多变化，这变化由心而了知。到四禅时我们就能体悟四大的现象，而进入远离**众相的无**、四空定，这时显现空间性质的空无边处定，时间意识性质的识无边处定，乃至心的无明性质的无所有处定，非想非非想处定都会次第现前。到最后摧破心的无明、时间的无明与空间的无明，而证入灭一切无明心意受想的灭尽定——解脱的境界!”
阿难尊者以自身的证量如实地解说着佛陀的教法。而释迦狮子也法尔自然现观自证，自在受用现前的三摩地。
阿难尊者接着说：“所谓三法印的意义为：诸行无常印，即是佛陀从意识时间上现观，法界的一切现象，都是随着时间而迁流变化，刹那生灭不息。只要是有为的存有就没有固定不变的现相，这叫做诸行无常。所以，在佛陀的现观中有生必有死，有壮必有老，有盛必有衰，佛陀为了凡夫众生的执着，所以给予“无常故苦”的教示；而诸行无常的真理，是一切贤圣法尔现观的境界。
“诸法无我印，则是佛陀从宇宙万有的空间上观察，一切的诸法都是依于缘起法则而建立的，诸法互相依存，绝对没有“我”的实体，所以才叫做诸法无我。而这“我”，具有永恒不变的主宰之义；但有情生命是依身心五蕴诸法而安立，是变化无常的，而无常即是苦的，苦即不自在，由此了知无我。所以佛陀为大众说“苦故无我”，所以无我、无常的意涵，不是说没有存在的万法现象，或是没有假名指称的“你”、“我”的生命现象，而是说这些现象都是无常、无我的。
“而涅槃寂静印，则是因为有情颠倒执着有我与我所有，所以生起迷惑造业，轮回流转不息；而我执即是流转轮回、生命动乱的根源。如果了悟无我的实相，没有了这些迷乱之因，那么惑业就不会生起，当下就能正觉诸法实相，法界的一切即是寂静的涅槃，这叫做涅槃寂静。涅槃是从无常、无我的观察中，远离一切的戏论，深彻法性寂灭密义，而获得无累自在的。所以佛陀说：“无常想者能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。”这是解脱圣者的境界，超绝缠缚凡夫的颠倒梦想、思虑臆测。”
这时释迦狮子欢喜地说：“是的，尊者!我已完全了悟了。这三法印，不只是有情生命而已，乃至一切法界，都是“无常故空”的，空就是无自性宇宙，一切万法都没有自性，也就是没有常住性、独存性与实有性等性质。所以，不独有情是无我性空的，诸法也是无我性空的。一切法本性空寂，这就是涅槃。诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等三法印，遍通一切法界，是有情与世间的终极真理。
“由此可知，宇宙人生的一切现象，并没有任何固定不变的实体存在，只有刹那无间生灭的相续情状而已。这样的实相中道，远离于一切时空的限制，是法尔现前的；凡夫无知妄想轮回，而诸佛大智则能现观法界寂静。所以诸佛的眼中，法界的一切乃至无明众生都是现前寂静涅槃与诸佛无别的。所以，依如来果地的证量，现观一切有情众生都是法尔无修无证的本来佛陀，一切法界则是常寂光土、是莲花藏世界海、是诸佛净土，这才是真正的大圆满涅槃寂静心印啊!”
阿难尊者听闻了释迦狮子的见地之后，心中充满欢喜，深知佛陀的教法必将在他的手中发扬光大，一切众生也必然欣喜地见到燃起了无尽的法灯。阿难尊者这一位燃灯的人具有着不可思议的广大功德啊!十方的佛光虹彩也交注在阿修罗宫中的师徒身上，诸佛欢喜、法界欢喜、众生欢喜，清凉的法流将在人间中无间地流注。
“缘起法是甚深的!”一日，阿难尊者有感而发地赞道。
阿难尊者庄严地说道：“有一次，我自以为已经完全了悟了缘起法，很自信地向佛陀说：“我已了悟了一切的缘起法。”结果佛陀很慈悲地告诉我说：“阿难啊!你不应当说你已完全了悟缘起法啊!缘起法是甚深、甚深的，只有佛与佛才能究竟了知的啊!””
“能不能请尊者，为我开示这甚深的缘起妙法呢
”释迦狮子欢喜地请求道。
阿难尊者说：“我虽然了悟缘起法，但并不能究竟穷尽缘起法。像无尽缘起的秘密法界，只有佛陀才能究竟了知，但是现在我将缘起法的根本要旨与生命轮转与还净的十二缘起要义，向你说明。虽然你已通达，但是为了众生的缘故，请仔细地谛听!
“缘起法就是“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”的意思，这说明了法界的万相，都是依于缘起的法则而建立的。另外“有因有缘世间集，有因有缘世间灭；有因有缘集世间，有因有缘灭世间。”更彰显了宇宙万有的生起与还灭现象的理则与事实。
““有因有缘世间集，有因有缘世间灭”是宣说了法界众相依缘起法而现起的理则；而“有因有缘集世间，有因有缘灭世间”则说明了宇宙万相都是依缘起法而出生，所以又称为缘已生法或缘生法。缘起法说明了法的秘义，而缘生法则显示了缘起(现象)的秘义。
“而佛陀更就有情的生死问题，在菩提树下施以缘起的观察，而现观成立因缘，了悟了十二缘起。这是佛陀为了使有情众生能够离苦得乐而起的现观。佛陀说明缘起密义，有时会随所教化的根机不同而有差异。但是主要用四种不同的因缘来说明十二缘起：第一是刹那缘起。即是在一刹那间，就具有十二因缘的作用；第二是相续缘起。就是十二缘起是前后刹那无间相续的；第三为分位缘起。是说明十二缘起中的每一缘起都是互含三世，次第缘起而现；第四为远续缘起。是说身心五蕴的分位，隔越多生之后，还是无限地连续。另外，十二缘起的禅观，有由果推因的还净的往观与由因推果以现观染污过程的还观的不同。”
“那么如何现观十二缘起呢
”
“佛陀在菩提树下，从染污的现象界，而往观还为清净的现观过程，稍做解说。佛陀在菩提树下安住于止观禅定之中，生起现观。
“首先佛陀观察到老死忧悲苦恼，是人生所不能免除的痛苦事实。然而这种痛苦的现象，到底是从何而来的呢
以此为观察的起点，详细观察后，始知老死之源为生。
“佛陀现观“生”的现象，了知有情生命之所以会有生老病死，毕竟因于有生的存在；如果无生，那么老死忧悲苦恼这些现象也不会发生，所以生为老死的条件。但是，为什么会有生呢
在现观中则为存有。
“佛陀现观“有”的现象，就是法界生命中一切的存在、存有；若无存有，则生的现象则为不可能。“有”具体地说，即是三界生命的欲有、色有、无色有，这三有的器世界依报与有情生命的正报，是吾等有情所赖以为生的原因。而这三界的存有又如何成为吾等生命的境界呢
这是因为有取的心念。
“佛陀现观了悟“取”，就是执着妄取的心。因为我们有这个执着贪取的妄心，才会堕于三界存有的境界之中。否则三界只是物理现象的存在，与有情生命无关；由于我们执着这世界，追求欲望的满足，这个世界就成为人间的世界。而这执着妄取的原因，是来自渴爱的心念。
““爱”是一切现实世界的本源，也就是四谛当中的集谛。这是以生存的欲念为中心，分驰于色爱和法爱两方面的，这正是生命活动的本源力量。又译为渴爱，意谓如渴者对水的强列欲求。在生命活动中，爱欲是最根本的，这包括了对乐受的强烈爱求与对苦受的强烈厌避。所以，爱就是对苦乐所展现的爱憎之念。而爱的产生，其背后必须有心理的苦乐等感受，才能产生爱念。所以，爱是来自于心灵的感受。
““受”即是指苦乐等感受，是经由眼、耳、鼻、舌、身、意等六触所产生的感受感情。而六受中各有苦、乐与不苦不乐受等。感受都是经由认识、触而产生，也就是经由好恶刺激的反应与过…
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