..续本文上一页华严经》，开创了大方广佛与一切圣道菩萨的不可思议的事业、刹土、眷属和世界庄严及其深广的教义，圆满周遍而无中边的分别。
十二部经就是十二分教，即经中说的： “契经、应颂及记别(预言)，讽诵、自说与因缘，以及譬喻与本事，本生事与方广，未曾有法和议论，此即十二分教经。”
契经。广义而言，一切佛经皆名为经。契经原义是丝或线，在此狭义的指将经文如花鬟般串在一起；而其意义是指能迅速圆满福德资粮，能迅速通达法性，对佛了悟而生信心，对法及僧了悟而得信心，所以接触到所见之法即是最胜安乐之处，能让我们趣入于善巧成就者之中。
应颂。即契经首尾的颂词，或以韵文倡颂来重述经文的内容；可以声音唱颂而出。
记别。对简单经文的记说及对未来的授记，如《妙法莲花经》对菩萨、声、闻等授记成佛。
讽诵。即单纯的偈颂韵文的经典，如《法句经》等。又如说：“此诸幻变相，犹如经梦境，无明睡醒后，轮回无所得。以此部分中，无生即是佛。”单纯的偈颂经文。
自说。即佛陀为了救世及教法住世而自说教法，如《阿弥陀佛》等。
因缘。即为在因缘条件中所宣说的故事往事，有经中因缘、偈说因缘及制律因缘等。
譬喻。演说譬喻，旨在能彰显法义。
本事。主要佛弟子过去世本生之事。
本生。即讲述佛陀过去世之本生菩萨行。
方广。为菩萨大乘经藏，是一切有情众生的利乐之处，宣说甚深广大的诸法。因为能消灭一切障染，所以又名为“消灭”；因为其他诸法都不能与相等，所以又名“无等”。
未曾有法。即佛陀所说的希有之法，如广大神通等。
议论。即细密广说论理，凡是宣说无颠倒诸法的经论等教义都称为议论。
以上就是十二部经，阿难尊者的口中流出无限广大的清净法流，一切经名入于释迦狮子的耳中，在佛陀威神力的加持之下，立即了悟，恍若在一切的金刚菩提道场亲闻佛说。
由于智慧充于心，菩提大悲自然如泉涌出，悲智的光明从释迦狮子身上散洒而出。他法尔自然地体悟说道：“这些经典、佛陀的惟一指示，乃是一切众生的体性，法尔本然就是佛陀；自心是佛，自心作佛。我们如果能够随顺清净现空的体性，现成本然的觉性，必然能够现前圆满成佛。佛陀在果位的现观中，直指了在众生不减、在佛不增的法界清净体性。”
阿难尊者十分欢喜地赞叹说：“如是!如是!法界现前平等，众生无非佛陀。你须安住于这个见地，任运而成佛啊!”
阿难尊者圆满地宣讲了佛陀的三转**之后，整个身心就安住在寂灭三摩地之中。此时阿难尊者的身上，泛起了五彩的虹光，一圈回绕着另一圈，这无限旋绕的五彩虹光将阿修罗宫中，幻映出奇妙秘密不可思议的景象。
此时，空中法界明光自生自显，在透明的法界中，释迦牟尼佛宛然现出不可思议的淡明幻身。佛陀所示现成的金刚报身，若虚还明，似有现空，净明的身上现起了百宝庄严，具足一切秘密的圆满，加持着阿难尊者与释迦狮子。
阿难尊者安住三昧之后，自然出定，在沉默了片刻之后，睁开了如虹的双眼，向释迦狮子说：“佛陀第四次转动**，是在金刚法界宫、色究竟天大摩尼殿、妙高山顶帝释天宫及秣剌耶山等一切秘密净地。他首先应帝释天王的祈请，开始转动属于事续部的秘密经典，启动了密乘的**。
“此时佛陀宣讲了一切真言密咒，有一切曼荼罗总仪轨的秘密恒特罗真言的《蕤呬耶经》，修持避魔事业的《苏悉地经》，息灾、增益、怀柔、诛除四法的《苏婆呼童子请问经》，另外尚有文殊妙吉祥、观世音、金刚手、圣救度母、如来顶髻、不动金刚等经续，如《智炬陀罗尼经》、《文殊师利根本仪轨经》、《不空羂索神咒心经》、《金刚手菩萨降伏一切部多大教王经》、《金刚摧碎陀罗尼经》、《佛母大孔雀明王经》、《随求即得大自在陀罗尼神咒经》、《佛顶尊胜陀罗尼经》、《不动金刚陀罗尼》等事部经续。其中又可分为世间与出世间二部;世间部分为财部、药叉部、世间部三类，出世间部又分为如来部、莲花部与金刚部等上、中、下三类，两者相合共为六部经续。
“佛陀又在色究竟天中宣讲了《大日经》、《圣金刚手灌顶密续》、《忿怒阎摩内现尊胜根本续》、《一切如来忿怒王圣不动仪轨》等行续经典，这些都是对欲界、**的密乘眷属所讲授的。另外在尼连禅河，还有色究竟天等秘密胜地，他宣讲了瑜伽续的《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》、《文殊菩萨最胜真实名义经》、《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》、《净治恶趣续》、《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨法经》、《圣秘密摩尼明点经》等。 “
“佛陀宣讲了密宗的外续部经典，而属于无上瑜伽的内续部等无上金刚乘教法，佛陀授记预言，将由秘密主金刚手来宣讲，佛陀则不再宣说。这是佛陀转动四次大**的次第，这四大**虽然时间有相互参差，但次第上是如此：初转**，转动声闻二乘的教法；二转**，转动般若无相的教法；三转**，转动直指心性是佛的抉择胜义教法；四转**，转动外续部的密法。佛陀在此授记已圆满一切通达佛道的究竟菩提路，在佛陀四转**之后，佛道已经现前开通了。
“另外，我们必须要了悟在同一时间当中，一佛世界不可能出现两位佛陀。从释迦牟尼佛之后，未来五十六亿七千万年之后，弥勒佛方才示现。在菩提伽耶，释迦牟尼佛圆满示现成佛，他开启了这一代的教法，也授记了我们究竟的菩提路。佛陀是宛如优婆昙花一样，殊胜究竟，难得一现；我们能够圆满地受持佛法，实在应该欢喜啊!”
释迦狮子欢喜地听闻了佛陀殊胜四种**，也现前了悟了四种**的究竟心要，他如实现观了佛陀的教化因缘。此时，他心中生起了广大的法喜，于是向佛陀五体投地，施以无上的礼敬；也对他的亲教师阿难尊者头面礼足，施以最深的敬礼。
以心传心的传承，就这样如实相应了。一切佛道也就如同以灯传灯一般，从佛陀传到阿难尊者，再传予了释迦狮子，而他也将成为一切众生的究竟明灯。
时空的光明聚在阿修罗宫，悲智的虹彩蕴育在释迦狮子的心中，总持一切佛法的释迦狮子具足了广大的教法，他宛如雄鹰一般将翱翔于天际，扑食烦恼诸魔，并导引众生到达清净的解脱。
他现在为了圆满一切教化的方便而向阿难尊者问道：“尊者!《大日经》上说：“方便为究竟”，代表一个菩萨行者应具足一切度众的方便，但是众生有种种不同的烦恼，佛陀如何教导我们来教化导引呢
”
阿难尊者欢喜的脸上现出了光明的微笑而说道“众生无量无边，烦恼无尽无际，而佛陀的方便也如虚空般不可穷尽啊!佛陀为了调伏一切众生的贪欲，所以他宣讲了律藏来使他们生活于正法解除贪念，而为了调伏众生的瞋恨，他宣讲了经藏来安抚他们的心，而为了调伏众生的愚痴，他宣讲了法藏来增长他们的明慧，为了调伏贪瞋痴三种烦恼，所以又宣讲了密续的经典来销融三毒。所以我们常说八万四千法门，其实都是为了对治众生的烦恼，而这些经典归纳总计而言就是所谓的“三藏十二部经”。
“佛陀在八十岁时，寂静地入于涅槃，而**也停止了转动。现在佛陀涅槃了，你应当承担起如来的家业啊!”
阿难尊者如实地向释迦狮子，宣讲了这一切佛陀不可思议的胜行与教法；而释迦狮子也宛如以瓶受瓶，以水受水，以油受油一般，完全总持了阿难尊者所赐予的一切佛陀的教法。释迦狮子十分地欣喜，在阿难尊者的教导下，全身性命已完全溶入法喜当中。他精进不懈地听闻教戒，无间地相续，对于一切佛法的道次第，一切佛陀的语言，都能够在无为自然当中，显示了如实的分别了知。
他对于一切的法相都能够圆满地总摄其义，从无限繁杂的语句当中总持般若智慧，而无有流失。一切内外的密乘，虽然只有微少的语句，但是都能了悟其中蕴含的无限义理。他是完全成就了总持不忘，能自在随意证入他所要证入的圆满境界，他是总持甚深密意的法师了。
他心中思维：“我实在是太幸运了，在诸佛的加持下，有着具力的导师如幻现前来教导我，使我能迅速掌握了佛法的究竟。不究竟的佛法，难以让我们了悟一切甚深的空义；而世俗智慧的障碍，也会使我们难以现悟般若性空、般若智慧。法界真谛的实相，乃是现前的一切本然即是法尔清净，我们如实了悟这现前一切，即是实相般若，即是大圆满的法尔本然智慧，这才是悟入佛法究竟的根本妙法。一切修行者，他不应该被语言文字章句所遮障，不能从现前法界体性当中甚深了悟，这就是所谓“依文解字三世佛冤”啊!但是我们也不能脱离佛法的妙义，而有另外的别解别悟，如此一来不就是外道了吗
而这也就是“离经一字允为魔说”的道理。
“所以我们能够如实地现前修证，了悟到一切现前即是法性的究竟；而依本然是佛的清净了义，随顺任运而自然圆证，这才是证入甚深秘密金刚持的究竟因缘。”
上师释迦狮子，有一天，向多闻的阿难陀尊者问道：多闻的恩师!您是否能够告诉我，一切显密的经典，圆满文义的示现，到现在已有多少年
而这些显密经典共有多少部
多少函
这些经典现在到底埋藏在哪里
祈请尊者能为我详细地解说、讲述。”
阿难尊者听了释迦狮子的请求，十分高兴地说：“喔!你希望能完全了解佛教经典成立的因缘，以及被埋藏守护于何处
那么只有我这具足多闻的老人，才能够仔细地为你宣说了。我十分欢喜你的发心!而延续与守护法藏的责任，你也必将完全负起。现在就将这些经典的因缘，告诉你吧!
释迦牟尼佛涅槃至今，一切圣者都尽量地将佛陀的教法，经过结集而流传下来。刚开始时，我们都是以口耳相传总持记诵法藏，后来陆续地将这些法藏刻写成贝页经文，而流传下来。而这些法藏经典，最主要的部分是由大迦叶召集而由我所诵出结集的，而律藏则是由持戒第一的优婆离尊者结集，而大乘的菩萨藏是由智慧第一的文殊菩萨结集，菩萨律藏为弥勒菩萨结集，而秘密的真言陀罗尼藏则由秘密主金刚手菩萨结集。
如果这些经文要用大力的香象来驮运的话，恐怕要用五百匹的香象才能载满。而一切护法、空行、天龙八部、地神与世主，也都发心永誓护持着这些经典。这些大、小乘与密乘的教典，除了人间流传之外，也被伏藏守护在各个秘密清净的处所，有些是在天宫，有些是在龙宫，另有在地、水、火、风、空等各种不可思议的境界、处所，乃至于秘密庄严的清净心智当中。
还有《大瑜伽行地经》等经典，存在于天界中；原有一百俱胝颂的真正广本《般若经》存于乾闼婆王尊胜刹土中；原有一百亿颂的中本《佛母般若经》及“般若两万五千颂”则存于帝释天宫中；现有的般若经广本“般若十万颂”、“般若两万五千颂”及“般若一万颂”则藏于阿修罗处；“般若八千颂”则藏于毗沙门天王的夜叉宫中。
“智慧集汇”是伏藏在华氏城当中；而其他许多般若波罗密多经，则在我们所住的阎浮提洲各处；“不了义等十种经典”藏在吐火罗国；菩提伽耶也伏藏有许多的经典，在菩提伽耶所伏藏的经典是最丰富的；而三藏中的法藏，则多藏在那烂陀寺的殿堂之内。
《般若母子十七部经》则藏在莎车地方，而《方广大庄严经》藏在勃律，《贤劫经》、《楞伽经》则藏在赤铜洲僧伽罗国的地方，《金光明经》则在须弥山上，《大方广佛华严经》则藏在中国汉地，《大宝积经》藏在毗舍离城，《妙法莲花经》藏在普陀山，还有萨霍尔、克什米尔、白达等地都有显教的经典埋藏。
密宗的经续大部分是藏在乌仗那国的地方，关于密宗的经典：在此动摇不定的世界中，有五十万种《欢喜金刚续》，有二万五千种《密集续》，有十万品的《胜乐广续》存于天界；有十万颂的《胜乐后续》，有一万二千种《时轮续》存于香巴拉国；有三万六千种《瑜伽随明续》，一万六千种《幻化网续》存于喀什米尔的青河龙王处；有一万八千种《摩诃摩雅密续》，有三十万种《红色阎曼德迦密续》，有七百品的《救度母现生密续》，有七百品的《马头金刚续》，有七十万种《不空羂索续》等密续经典，相传它们都分散保存在天界中、香巴拉和乌仗那等处。
“佛语五续”则藏在僧伽罗国磐石之下，尼连禅河当中有伏藏《五种深秘经》及大小《宝瓶经》等两种经，《文殊本续经》则在嘎马茹，《光赞摩尼经》则在摩羯陀国，《五种咒经》则伏藏在王舍城尸陀林当中，《佛顶尊胜陀罗尼经》在房屋洲，萨霍尔地方则有四部经典等。此外印度、喀什米尔、尼泊尔里域、汉地、赤铜洲、僧伽罗国、金洲、勃律、吐谷浑、萨霍尔、乌仗那等广大地区都尚存许多教法。
而为了防止佛法遭受到损坏，一切圣者与护法、空行们，在天空、在地下、在岩石、在河里、在森林、在山上、在石洞、在野外，以及尸陀林坟地、佛殿、佛塔、食香鬼神、瓶腹鬼神、夜叉王、修罗宫中各处都有伏藏，保存着宏扬佛法教义的宝藏。也就是说所有的法界当中，不管地、水、火、风、空乃至我们的心意识等六大，这六大的体性都是佛法伏藏的宝地。而我们世间的珍宝伏藏，将来很容易会受到国王、盗匪的劫掠，乃至因为火烧、水淹而受到损坏。
但是佛陀的教法经典，一切的法藏，才是真正的金刚伏藏，就宛如如意摩尼宝一样，入水不漂，入火不焚，入地不朽，取之不尽，用之不竭，即使经历多劫也不会受到损伤。只要因缘相应的时候，这些佛法的伏藏将会被重新发现，来救度众生。
此时，释迦狮子了悟了佛陀广大不可思议的秘密法宝伏藏；他眼望虚空法界，发觉任何一个处所无不是如来法身的心宝伏藏。一切清净的密意法流，随着时轮的转动，旋起了无间的金刚法*。刹那之间，他生起了现观，在十方法界一切诸佛之前，恭敬顶礼赞叹，受持一切诸佛的圆满法灯伏藏，而他也因为这个殊胜的因缘，而成为我们娑婆世界中最伟大的法宝大伏藏者。
《莲花生大士全传 第二篇 狮子吼声 第五章 彻见佛法悟显密》全文阅读结束。