..續本文上一頁華嚴經》，開創了大方廣佛與一切聖道菩薩的不可思議的事業、刹土、眷屬和世界莊嚴及其深廣的教義，圓滿周遍而無中邊的分別。
十二部經就是十二分教，即經中說的： “契經、應頌及記別(預言)，諷誦、自說與因緣，以及譬喻與本事，本生事與方廣，未曾有法和議論，此即十二分教經。”
契經。廣義而言，一切佛經皆名爲經。契經原義是絲或線，在此狹義的指將經文如花鬟般串在一起；而其意義是指能迅速圓滿福德資糧，能迅速通達法性，對佛了悟而生信心，對法及僧了悟而得信心，所以接觸到所見之法即是最勝安樂之處，能讓我們趣入于善巧成就者之中。
應頌。即契經首尾的頌詞，或以韻文倡頌來重述經文的內容；可以聲音唱頌而出。
記別。對簡單經文的記說及對未來的授記，如《妙法蓮花經》對菩薩、聲、聞等授記成佛。
諷誦。即單純的偈頌韻文的經典，如《法句經》等。又如說：“此諸幻變相，猶如經夢境，無明睡醒後，輪回無所得。以此部分中，無生即是佛。”單純的偈頌經文。
自說。即佛陀爲了救世及教法住世而自說教法，如《阿彌陀佛》等。
因緣。即爲在因緣條件中所宣說的故事往事，有經中因緣、偈說因緣及製律因緣等。
譬喻。演說譬喻，旨在能彰顯法義。
本事。主要佛弟子過去世本生之事。
本生。即講述佛陀過去世之本生菩薩行。
方廣。爲菩薩大乘經藏，是一切有情衆生的利樂之處，宣說甚深廣大的諸法。因爲能消滅一切障染，所以又名爲“消滅”；因爲其他諸法都不能與相等，所以又名“無等”。
未曾有法。即佛陀所說的希有之法，如廣大神通等。
議論。即細密廣說論理，凡是宣說無顛倒諸法的經論等教義都稱爲議論。
以上就是十二部經，阿難尊者的口中流出無限廣大的清淨法流，一切經名入于釋迦獅子的耳中，在佛陀威神力的加持之下，立即了悟，恍若在一切的金剛菩提道場親聞佛說。
由于智慧充于心，菩提大悲自然如泉湧出，悲智的光明從釋迦獅子身上散灑而出。他法爾自然地體悟說道：“這些經典、佛陀的惟一指示，乃是一切衆生的體性，法爾本然就是佛陀；自心是佛，自心作佛。我們如果能夠隨順清淨現空的體性，現成本然的覺性，必然能夠現前圓滿成佛。佛陀在果位的現觀中，直指了在衆生不減、在佛不增的法界清淨體性。”
阿難尊者十分歡喜地贊歎說：“如是!如是!法界現前平等，衆生無非佛陀。你須安住于這個見地，任運而成佛啊!”
阿難尊者圓滿地宣講了佛陀的叁轉**之後，整個身心就安住在寂滅叁摩地之中。此時阿難尊者的身上，泛起了五彩的虹光，一圈回繞著另一圈，這無限旋繞的五彩虹光將阿修羅宮中，幻映出奇妙秘密不可思議的景象。
此時，空中法界明光自生自顯，在透明的法界中，釋迦牟尼佛宛然現出不可思議的淡明幻身。佛陀所示現成的金剛報身，若虛還明，似有現空，淨明的身上現起了百寶莊嚴，具足一切秘密的圓滿，加持著阿難尊者與釋迦獅子。
阿難尊者安住叁昧之後，自然出定，在沈默了片刻之後，睜開了如虹的雙眼，向釋迦獅子說：“佛陀第四次轉動**，是在金剛法界宮、色究竟天大摩尼殿、妙高山頂帝釋天宮及秣剌耶山等一切秘密淨地。他首先應帝釋天王的祈請，開始轉動屬于事續部的秘密經典，啓動了密乘的**。
“此時佛陀宣講了一切真言密咒，有一切曼荼羅總儀軌的秘密恒特羅真言的《蕤呬耶經》，修持避魔事業的《蘇悉地經》，息災、增益、懷柔、誅除四法的《蘇婆呼童子請問經》，另外尚有文殊妙吉祥、觀世音、金剛手、聖救度母、如來頂髻、不動金剛等經續，如《智炬陀羅尼經》、《文殊師利根本儀軌經》、《不空羂索神咒心經》、《金剛手菩薩降伏一切部多大教王經》、《金剛摧碎陀羅尼經》、《佛母大孔雀明王經》、《隨求即得大自在陀羅尼神咒經》、《佛頂尊勝陀羅尼經》、《不動金剛陀羅尼》等事部經續。其中又可分爲世間與出世間二部;世間部分爲財部、藥叉部、世間部叁類，出世間部又分爲如來部、蓮花部與金剛部等上、中、下叁類，兩者相合共爲六部經續。
“佛陀又在色究竟天中宣講了《大日經》、《聖金剛手灌頂密續》、《忿怒閻摩內現尊勝根本續》、《一切如來忿怒王聖不動儀軌》等行續經典，這些都是對欲界、**的密乘眷屬所講授的。另外在尼連禅河，還有色究竟天等秘密勝地，他宣講了瑜伽續的《佛說一切如來真實攝大乘現證叁昧大教王經》、《文殊菩薩最勝真實名義經》、《佛說最上根本大樂金剛不空叁昧大教王經》、《淨治惡趣續》、《金剛頂瑜伽文殊師利菩薩法經》、《聖秘密摩尼明點經》等。 “
“佛陀宣講了密宗的外續部經典，而屬于無上瑜伽的內續部等無上金剛乘教法，佛陀授記預言，將由秘密主金剛手來宣講，佛陀則不再宣說。這是佛陀轉動四次大**的次第，這四大**雖然時間有相互參差，但次第上是如此：初轉**，轉動聲聞二乘的教法；二轉**，轉動般若無相的教法；叁轉**，轉動直指心性是佛的抉擇勝義教法；四轉**，轉動外續部的密法。佛陀在此授記已圓滿一切通達佛道的究竟菩提路，在佛陀四轉**之後，佛道已經現前開通了。
“另外，我們必須要了悟在同一時間當中，一佛世界不可能出現兩位佛陀。從釋迦牟尼佛之後，未來五十六億七千萬年之後，彌勒佛方才示現。在菩提伽耶，釋迦牟尼佛圓滿示現成佛，他開啓了這一代的教法，也授記了我們究竟的菩提路。佛陀是宛如優婆昙花一樣，殊勝究竟，難得一現；我們能夠圓滿地受持佛法，實在應該歡喜啊!”
釋迦獅子歡喜地聽聞了佛陀殊勝四種**，也現前了悟了四種**的究竟心要，他如實現觀了佛陀的教化因緣。此時，他心中生起了廣大的法喜，于是向佛陀五體投地，施以無上的禮敬；也對他的親教師阿難尊者頭面禮足，施以最深的敬禮。
以心傳心的傳承，就這樣如實相應了。一切佛道也就如同以燈傳燈一般，從佛陀傳到阿難尊者，再傳予了釋迦獅子，而他也將成爲一切衆生的究竟明燈。
時空的光明聚在阿修羅宮，悲智的虹彩蘊育在釋迦獅子的心中，總持一切佛法的釋迦獅子具足了廣大的教法，他宛如雄鷹一般將翺翔于天際，撲食煩惱諸魔，並導引衆生到達清淨的解脫。
他現在爲了圓滿一切教化的方便而向阿難尊者問道：“尊者!《大日經》上說：“方便爲究竟”，代表一個菩薩行者應具足一切度衆的方便，但是衆生有種種不同的煩惱，佛陀如何教導我們來教化導引呢
”
阿難尊者歡喜的臉上現出了光明的微笑而說道“衆生無量無邊，煩惱無盡無際，而佛陀的方便也如虛空般不可窮盡啊!佛陀爲了調伏一切衆生的貪欲，所以他宣講了律藏來使他們生活于正法解除貪念，而爲了調伏衆生的瞋恨，他宣講了經藏來安撫他們的心，而爲了調伏衆生的愚癡，他宣講了法藏來增長他們的明慧，爲了調伏貪瞋癡叁種煩惱，所以又宣講了密續的經典來銷融叁毒。所以我們常說八萬四千法門，其實都是爲了對治衆生的煩惱，而這些經典歸納總計而言就是所謂的“叁藏十二部經”。
“佛陀在八十歲時，寂靜地入于涅槃，而**也停止了轉動。現在佛陀涅槃了，你應當承擔起如來的家業啊!”
阿難尊者如實地向釋迦獅子，宣講了這一切佛陀不可思議的勝行與教法；而釋迦獅子也宛如以瓶受瓶，以水受水，以油受油一般，完全總持了阿難尊者所賜予的一切佛陀的教法。釋迦獅子十分地欣喜，在阿難尊者的教導下，全身性命已完全溶入法喜當中。他精進不懈地聽聞教戒，無間地相續，對于一切佛法的道次第，一切佛陀的語言，都能夠在無爲自然當中，顯示了如實的分別了知。
他對于一切的法相都能夠圓滿地總攝其義，從無限繁雜的語句當中總持般若智慧，而無有流失。一切內外的密乘，雖然只有微少的語句，但是都能了悟其中蘊含的無限義理。他是完全成就了總持不忘，能自在隨意證入他所要證入的圓滿境界，他是總持甚深密意的法師了。
他心中思維：“我實在是太幸運了，在諸佛的加持下，有著具力的導師如幻現前來教導我，使我能迅速掌握了佛法的究竟。不究竟的佛法，難以讓我們了悟一切甚深的空義；而世俗智慧的障礙，也會使我們難以現悟般若性空、般若智慧。法界真谛的實相，乃是現前的一切本然即是法爾清淨，我們如實了悟這現前一切，即是實相般若，即是大圓滿的法爾本然智慧，這才是悟入佛法究竟的根本妙法。一切修行者，他不應該被語言文字章句所遮障，不能從現前法界體性當中甚深了悟，這就是所謂“依文解字叁世佛冤”啊!但是我們也不能脫離佛法的妙義，而有另外的別解別悟，如此一來不就是外道了嗎
而這也就是“離經一字允爲魔說”的道理。
“所以我們能夠如實地現前修證，了悟到一切現前即是法性的究竟；而依本然是佛的清淨了義，隨順任運而自然圓證，這才是證入甚深秘密金剛持的究竟因緣。”
上師釋迦獅子，有一天，向多聞的阿難陀尊者問道：多聞的恩師!您是否能夠告訴我，一切顯密的經典，圓滿文義的示現，到現在已有多少年
而這些顯密經典共有多少部
多少函
這些經典現在到底埋藏在哪裏
祈請尊者能爲我詳細地解說、講述。”
阿難尊者聽了釋迦獅子的請求，十分高興地說：“喔!你希望能完全了解佛教經典成立的因緣，以及被埋藏守護于何處
那麼只有我這具足多聞的老人，才能夠仔細地爲你宣說了。我十分歡喜你的發心!而延續與守護法藏的責任，你也必將完全負起。現在就將這些經典的因緣，告訴你吧!
釋迦牟尼佛涅槃至今，一切聖者都盡量地將佛陀的教法，經過結集而流傳下來。剛開始時，我們都是以口耳相傳總持記誦法藏，後來陸續地將這些法藏刻寫成貝頁經文，而流傳下來。而這些法藏經典，最主要的部分是由大迦葉召集而由我所誦出結集的，而律藏則是由持戒第一的優婆離尊者結集，而大乘的菩薩藏是由智慧第一的文殊菩薩結集，菩薩律藏爲彌勒菩薩結集，而秘密的真言陀羅尼藏則由秘密主金剛手菩薩結集。
如果這些經文要用大力的香象來馱運的話，恐怕要用五百匹的香象才能載滿。而一切護法、空行、天龍八部、地神與世主，也都發心永誓護持著這些經典。這些大、小乘與密乘的教典，除了人間流傳之外，也被伏藏守護在各個秘密清淨的處所，有些是在天宮，有些是在龍宮，另有在地、水、火、風、空等各種不可思議的境界、處所，乃至于秘密莊嚴的清淨心智當中。
還有《大瑜伽行地經》等經典，存在于天界中；原有一百俱胝頌的真正廣本《般若經》存于乾闼婆王尊勝刹土中；原有一百億頌的中本《佛母般若經》及“般若兩萬五千頌”則存于帝釋天宮中；現有的般若經廣本“般若十萬頌”、“般若兩萬五千頌”及“般若一萬頌”則藏于阿修羅處；“般若八千頌”則藏于毗沙門天王的夜叉宮中。
“智慧集彙”是伏藏在華氏城當中；而其他許多般若波羅密多經，則在我們所住的閻浮提洲各處；“不了義等十種經典”藏在吐火羅國；菩提伽耶也伏藏有許多的經典，在菩提伽耶所伏藏的經典是最豐富的；而叁藏中的法藏，則多藏在那爛陀寺的殿堂之內。
《般若母子十七部經》則藏在莎車地方，而《方廣大莊嚴經》藏在勃律，《賢劫經》、《楞伽經》則藏在赤銅洲僧伽羅國的地方，《金光明經》則在須彌山上，《大方廣佛華嚴經》則藏在中國漢地，《大寶積經》藏在毗舍離城，《妙法蓮花經》藏在普陀山，還有薩霍爾、克什米爾、白達等地都有顯教的經典埋藏。
密宗的經續大部分是藏在烏仗那國的地方，關于密宗的經典：在此動搖不定的世界中，有五十萬種《歡喜金剛續》，有二萬五千種《密集續》，有十萬品的《勝樂廣續》存于天界；有十萬頌的《勝樂後續》，有一萬二千種《時輪續》存于香巴拉國；有叁萬六千種《瑜伽隨明續》，一萬六千種《幻化網續》存于喀什米爾的青河龍王處；有一萬八千種《摩诃摩雅密續》，有叁十萬種《紅色閻曼德迦密續》，有七百品的《救度母現生密續》，有七百品的《馬頭金剛續》，有七十萬種《不空羂索續》等密續經典，相傳它們都分散保存在天界中、香巴拉和烏仗那等處。
“佛語五續”則藏在僧伽羅國磐石之下，尼連禅河當中有伏藏《五種深秘經》及大小《寶瓶經》等兩種經，《文殊本續經》則在嘎馬茹，《光贊摩尼經》則在摩羯陀國，《五種咒經》則伏藏在王舍城屍陀林當中，《佛頂尊勝陀羅尼經》在房屋洲，薩霍爾地方則有四部經典等。此外印度、喀什米爾、尼泊爾裏域、漢地、赤銅洲、僧伽羅國、金洲、勃律、吐谷渾、薩霍爾、烏仗那等廣大地區都尚存許多教法。
而爲了防止佛法遭受到損壞，一切聖者與護法、空行們，在天空、在地下、在岩石、在河裏、在森林、在山上、在石洞、在野外，以及屍陀林墳地、佛殿、佛塔、食香鬼神、瓶腹鬼神、夜叉王、修羅宮中各處都有伏藏，保存著宏揚佛法教義的寶藏。也就是說所有的法界當中，不管地、水、火、風、空乃至我們的心意識等六大，這六大的體性都是佛法伏藏的寶地。而我們世間的珍寶伏藏，將來很容易會受到國王、盜匪的劫掠，乃至因爲火燒、水淹而受到損壞。
但是佛陀的教法經典，一切的法藏，才是真正的金剛伏藏，就宛如如意摩尼寶一樣，入水不漂，入火不焚，入地不朽，取之不盡，用之不竭，即使經曆多劫也不會受到損傷。只要因緣相應的時候，這些佛法的伏藏將會被重新發現，來救度衆生。
此時，釋迦獅子了悟了佛陀廣大不可思議的秘密法寶伏藏；他眼望虛空法界，發覺任何一個處所無不是如來法身的心寶伏藏。一切清淨的密意法流，隨著時輪的轉動，旋起了無間的金剛法*。刹那之間，他生起了現觀，在十方法界一切諸佛之前，恭敬頂禮贊歎，受持一切諸佛的圓滿法燈伏藏，而他也因爲這個殊勝的因緣，而成爲我們娑婆世界中最偉大的法寶大伏藏者。
《蓮花生大士全傳 第二篇 獅子吼聲 第五章 徹見佛法悟顯密》全文閱讀結束。