..續本文上一頁去的無明、意念而生起的，故“受”的成立，仍有待于“觸”的産生。
““觸”是指六根、六境與六識叁者和合的感覺，而感受依存于感覺，所以觸在受的前面。但是，感覺要依賴感覺能力方能生起，這能力即是六入。
““六入”就是眼、耳、鼻、舌、身、意，又名六根，爲感覺器官，具有知覺與感覺的能力。然而，六根到底依靠什麼而存在呢
在佛陀的現觀中是名色。
““名色”，名是精神、色是物相，也就是心、身之意，六根是依靠身心全體現象而成立的。名色爲生命現象的全體，是色受想行識五蘊的和合體；而名色的産生是依止于識。
““識”即指意識，是我們認識的主體與作用。識與名色相依相存，若依名色而言，“識”原爲名色中的一部分；但以認識的作用而言，則識爲中心，是統一名色的。另外識的成立條件，又依于客觀的名色；遠離名色，識即無法獨立作用。所以，佛以束蘆的相依，來比喻識與名色的關系。另外，識有入胎的識、在胎中的識與出胎的識等叁種。而佛陀在現觀中了悟，識乃是依止于行而生起。
“行”即是業，有身、語、意叁業。業爲造作、行爲的意思；業的作用主體是由無知無明所産的錯誤意志，由于意志的和合作用，決定身、口、意、業在現實世界的方向及形式。所以，行是造成生命現象的根本勢力。但是，業的根本是生命的意志，而生命意志的根本所依卻是無明。
“在佛陀的現觀中，“無明”決定了一切生命輪回。無明即是無知的意思，這無知是無始以來的盲目愚癡，也就是癡的煩惱。導致生命輪回的根本力量，就是這個無明，並由此無明行動而顯現生命現象，在現實的迷妄世界中輪轉不息。
“佛陀在菩提樹下順、逆現觀十二緣起而成證無上正等正覺。所以《過去現在因果經》說：
“爾時菩薩至第叁夜，觀衆生性，如何因緣而有老死
既知老死以生爲本，若離于生，則無老死。又複此生，不從天生，不從自生，非無緣生。從因緣生，因于欲有、色有、無色有業生。又觀叁有業從何而生
即知叁有業從四取生。……又複觀行從何而生
即便知行從無明生。若滅無明則行滅，行滅則識滅……生滅則老死憂悲苦惱滅。如是逆、順觀十二因緣，第叁夜分，破于無明，明相出時，得智慧光，斷于習障，成一切種智。””
在阿難尊者諄諄地訴說下，釋迦獅子現觀了所有生命從老死苦到生、有、取、愛、受、觸、六入、名色，識、行到無明，又從無明到生老死苦，釋迦獅子清晰地現觀著法界中一切生命的輪回流轉。他觀察到無始的無明迷惑，宛若在圓輪上立下的一個斷點，從沒有開始沒有結束的圓當中，強立了無明；無始的斷處也成了起點，無明的生命意識推動了輪回之輪轉動著，在無分別當中生起了我執意識。一切法界的衆生，像大海中的波浪，在無分別的海水每一波浪中強分你我，浪起時生，浪滅時死，生時死死，死時生死，生時生生，死時死生，都是無明妄念的分別。從意識投胎分出名色，形成六入然後出胎，有了知覺感受，而又起分別的渴愛執取，成了下一世的無明，然後從生老病死的宇宙中流蕩輪回到下一世。
釋迦獅子像觀察自己手掌般清晰地看到了生命的苦惱輪回，不禁悲淚暗含。
阿難尊者看到了這個景象，不禁心有所感地說：“是的，衆生輪回的苦惱，在悟者眼中是清晰明白的，釋迦獅子!這一切衆生的解脫成佛，就是你的本誓責任啊!”釋迦獅子默然合掌信受奉行。
時光就如同手中的流沙般，毫不留情地流失、消逝。釋迦獅子于阿難尊者的教導下，努力精進。
一日，阿難尊者對釋迦獅子說道：“聲聞、緣覺二乘教法的精要，我現在已如瓶注水般，圓滿地承注于你，這是一切佛法的根本，希望你能善自受持。”
“尊者!佛陀初轉四谛**，到底宣說了多少時間，主要講授哪些經典呢
”
“佛陀對我宣講了十二年的教法，所宣說的教化，主要是屬于對治業障煩惱習氣的教法，是爲了使大家能夠了悟世間苦難而得證解脫的經典，並非究竟了義。但是這些能夠宣攝法界真谛妙義的經典，還是能夠使衆生得以解脫，並對衆生産生了不可思議的教化成就。佛陀此時所宣說的經典是以聲聞經藏《阿含經》爲中心。阿含經主要有四部爲《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》與《增一阿含經》；另外更有佛陀與聖弟子的本生、本緣的開示經典以及宣示四谛因緣法義等種種經典，如《佛說善惡因果經》、《百業經》、《佛說有情生滅經》、《大善巧方便佛報恩經》、《賢愚經》、《正法念處經》等諸部經典，能對治衆生的愚癡。
“佛陀爲了調伏衆生的念欲，另外爲大衆講說了屬于能使大衆安住于修道生活的律部方面的經典。他宣說了規範比丘清淨修道生活的“律本事”(毗奈耶出家事、安居事、藥本事、衣本事…)分別解說戒律內容的“律分別”(毗奈耶)及律的經藏“四分律”，還有開示各種生活事教的“律上分”(比丘尼與比丘的各種戒經及八種別解脫戒經等等)。
“佛陀爲了聲聞行者，講解了無數的小乘解脫經典。這些經典，直指我們在修行過程之中，所具有的貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等六種罪業的積聚，並指示我們如何除遣這些積聚的煩惱而得到清淨。”
釋迦獅子歡喜地贊歎說：“佛陀是無上的覺者，他的教法是無生的甘露。我已了悟，我們的身心是由無明所出生，而自身其實是現前無我的。所以不能由我們的六根去執取外在六塵的色、聲、香、味、觸、法，而使我們産生了糾纏輪回。如果我們能夠覺悟到我執是虛妄的，從叁法印、八正道、四谛、十二因緣與身、受、心、法四念處當中生起現觀，那麼我們就能夠成就解脫光明的阿羅漢果。”
“佛陀宣說了聲聞、緣覺的小乘教法，在何等因緣之中，開始宣講大乘菩薩的法門呢
”
“佛陀宣講了四谛等根本教法之後，爲了導引菩薩大衆，于是開始在摩羯陀國王舍城與靈鹫山等地，開示性空如幻的無相法門，教授彌勒菩薩、觀音菩薩等無數的大菩薩衆以及他們無量無邊的眷屬侍從。另外還有解空第一的須菩提等五千比丘衆參與衆會，以二十二年的時間爲他們宣說無相般若的法門。”
這時所轉動的“**”，則稱爲“無相**”，即是以般若波羅密多教法爲中心，及屬于這中轉**之時的一切菩薩教法。
佛陀在般若了義經的經典方面，主要分爲廣本、中本與略本叁種。廣本爲《十萬頌大般若經》(《大般若經》初會卷一～卷四百)，中本裏面有中廣品《般若二萬五千頌》(《大般若經》二會卷四O一～卷四七八)、中中品《一萬千頌》(《大般若經》第叁會卷四七九～卷五叁七)、中略品《一萬頌般若經》，略本有略廣品《盤若八千頌》(《大般若經》第四會卷五叁八～卷五五五，即《小品般若經》)；還有《佛說佛母賓德藏般若波羅蜜經》(《般若波羅蜜多攝要頌》)一共六種般若系的經典合稱爲《般若佛母六經》。另外有《佛說開覺自性般若經》(般若五百頌)、《金剛般若經》、《金剛頂理趣般若經》(般若百五十頌)、《善勇猛所問般若經》(《大般若經》第十六會卷五九叁～卷六OO)、《佛說十頌聖般若經(佛母般若五十頌)、《佛說帝釋般若波羅蜜多心經》、《般若波羅蜜多二十五門大乘經》、《般若波羅蜜多心經》、《佛說佛母小字般若波羅蜜多經》、《一切如來母般若波羅蜜多一字母經》、《文殊般若經》(般若七百頌)等十一部般若子系的經典，兩者合稱爲《十七部子母般若經》。
相應于十七部的子母經，又有各類顯現般若波羅蜜多空性的經典，如八部波羅蜜多以及空性的七十要義等，依此建立了菩薩十地等一切菩薩的相應因緣，以菩提心導引衆生消除一切煩惱，覺悟人無我與法無我的境界，修證圓滿十地，而成證究竟的諸佛法界身。
阿難尊者在佛陀的現量加持中，宛如佛陀現前一般，宣講了佛陀中轉無相**的因緣。此時釋迦獅子隨著阿難尊者如幻的華嚴妙音，也現見了佛陀，從菩提伽耶到瓦拉那西，鹿野苑中初轉**，然後周遊于摩揭陀國王舍城，與靈鹫山等一切勝地當中，教授一切聲聞阿羅漢、緣覺等無量無邊的二乘聖者，還有文殊、普賢、觀世音、彌勒等無量無邊的大菩薩。
這時佛陀所宣說的般若了義，如融雪一般地注入了釋迦獅子的心中。而佛陀、文殊、普賢、彌勒、觀音等菩薩海衆，與須菩提等無量的阿羅漢，這些般若大會上的無數聖衆，都踴身在虛空中，同稱：“善哉!善哉！”
釋迦獅子從阿難尊者的如實開示中，已圓滿了悟甚深的佛意。此時阿難尊者的臉上，隱隱地幻現著金光，這時豁然法界自生的無量光明法爾注照著阿難尊者的臉龐；阿難尊者舉身微笑，宛如紅日破空而出，更如同在恒河上的黎明朝陽，破河隨流冉冉地回向虛空。
這光明的朝陽，讓釋迦獅子的雙眼端目注視，不肯暫舍，但又晶亮地讓他的雙眼，要用力微睜才能明了專注。
而阿難尊者從無量自性現空光明的喜悅當中，又繼續地宣說佛陀所轉動的第叁次**。阿難尊者說道：“佛陀後來又到毗舍離城、那爛陀、秣剌耶山、天界等處轉動第叁次的清淨勝義抉擇**。佛陀在這些處所，教導了能勝解大、小諸乘的有情衆生以及清淨安住于一切教乘的菩薩大衆、天龍八部與世間的鬼神、具足智慧的世主等；共以十叁年的時間，宣講了這些了義的**。”
阿難尊者源源不斷地繼續宣說著佛陀的清淨法流……
“抉擇勝義**”類的經典，極爲廣大，包含了大乘菩薩教法的主要部分，如大乘的方廣經典，廣說種種甚深的法義，包括了《維摩诘經》、《思益梵天所問經》、《楞伽經》、《首楞嚴叁昧經》、《金光明經》、《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》等，還有一切法寶總聚的《大寶積經》，究竟一乘的《法華經》、《大般涅槃經》，體解佛智的《解深密經》，一切諸佛本願、示現的莊嚴經典，更包含了佛陀始成正覺，由大智性海所流出的《大方廣佛…
《蓮花生大士全傳 第二篇 獅子吼聲 第五章 徹見佛法悟顯密》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…