..續本文上一頁只向左付出，但是我接收的全來自右。因此，“無報償得失之心”。我的是十萬大洋一兩的好茶，奉出去。我接受的是十元錢十噸的菊花茶、茉莉花茶，我也歡喜的接受。無報償得失之心、無尊卑貴賤、無地域流派、無器皿好壞、無高低上下。總歸，把所有能夠把“我”外延爲“我的”。比如說：我的房子、我的地位、我的榮耀、我的尊嚴……我的一切的東西全打破，沒有“我的”。
我們的生命，實際上就從“我”到“我的”開始異化。先是只有一個純粹精神的“我”，然後有了“我的肉體”。有了這個身心組合的“我的肉體”，必要有我的財富、我的家庭、我的一切我的一切……這個東西就越來越異化，生命的負累越多。
唐代柳宗元有一篇小說，像寓言一樣，叫《蝮蝂》。蝮蝂自己不做殼，但是每次揀到一個小的蝸牛殼，就說：“這是我的房子，很好！”它就背著走。走著走著，發現又一個大蝸牛殼。它說這個蝸牛殼更好，它原來那個蝸牛殼沒有丟下，然後就穿著這個蝸牛殼鑽進了更大的一個蝸牛殼。然後走著走著，到了第十個蝸牛殼，就累死了。那所有的蝸牛殼，都不是“我”，都是“我的”。
所以“無我茶會”，它的核心精神，打破一切對于“我”的執取，執著的執。把這種執著——堅持認爲是天經地義、合情合理、合法的，就是“我執”。所以佛教核心的，跟哲學宗教不相通的地方，也就是佛法所獨特的定位，就是對于我們認爲一切堅強的、自我的核心，要搗毀它。因爲我們人類一切的痛苦，都認爲有一個實實在在的“我”。所以我們才痛苦。
但是，這裏就會有一個引起大家不解的地方：既然說“無我”，我們要創造幹嘛？我們要國家民族幹嘛？我們要商業、要利潤幹嘛？所以，這個“無我”，佛教給它的定義非常的嚴謹，叫做“無主宰義”。
比如，我們都認爲身體是我的，對吧？好，我請各位無論用任何方式、任何手段都可以，請把你們的心跳停下一分鍾。誰做的到？所以司空見慣的……(學員：總有一天做得到！)
奘師：(笑)那就是被動的停下！所以，佛教對這種被動的是看不起的，一定要主動的。主動的就是享受，被動的就是忍受。忍受就必産生怨恨，所以社會不可能太平。但是主動，它就是享受。人無怨尤了，不怨天不尤人了，當然他才能真正的享受生命。
所以，無我茶會呢，它很有意思，很有意思。通過一個茶的方式，讓大家很放松。再一個呢，敬茶的時候，因爲茶畢竟屬于什麼？它不是一個儀軌，因爲茶是進口之物，進口之物超過自己的鼻端，以表示對別人的尊敬。比如，我感冒了，我什麼了。超過頂端，一定不對頭，萬一是滾燙的100℃的水，那燙著誰也不好。所以，超過鼻端，以示對別人的尊敬，它畢竟是入口之物。所以這個儀式，純粹是對對方的尊敬，沒有他意。
我看這准備的非常好。可以在公司裏，我記得很多的公司，他們到懷柔朝陽寺喝完茶，學會了這個，經常的老板給職工泡，最後很多的要離職的就不離職了。我倒建議你們從你們的郭總開始往下，逐級逐級的給你們下邊人的泡茶。每天早晨泡，叁巡下來，很多問題很容易解決了，很多問題解決了。“不戰而屈人之兵”嘛，用武力、用製度、懲罰解決不了的，你用這種茶，淡淡的用禅給它化掉了。(問：倒酒也行？)酒呢，是沒問題。但是你一大早晨喝酒總不對頭吧！對不對？倒醋也可以，但是誰一大早喝醋呢？恐怕都不現實。因此茶……，晚上喝酒，中午吃醋，早晨喝茶。因爲早晨喝茶，一是醒目，二是很多上年歲的人，晚上喝茶他睡不著覺。晚上適當的一點點的酒。
現在倒可以開放一點，各位有任何問題我們來交流。
問：我注意到你們幾位的衣服不一樣，唯獨法師的衣服比較特別，這個是不是也有尊卑之分？
奘師：(笑)我是師父，跟他們的有所不同是理所當然的！因爲我自己經常駕車，所以穿這個比較便利。所以這叁年我幾乎沒換過衣服，就這身衣服。穿兩身，徹底穿破了，又做了兩身一模一樣的。快四年了，沒換過衣服。帽子，我戴了四年。
問：他們隨便都可以戴帽子嗎？
奘師：在其他寺廟，好像都不可以。但是在我這些寺廟，他戴什麼帽子，好像我也不反對。因爲我比較開放。
問：我想問一下，到您這個朝陽寺，需不需要買門票呀？
奘師：這個也是我一直想要解決的問題。現在你們如果到嘉興，他們幾位都從嘉興石佛寺趕來，我就不賣門票。那麼我們在黃山的梓路寺，在宏村那裏，我也是堅持不賣門票。
那懷柔的呢，是我從風景區裏邊贖買回來的。我07年剛去，是戴總幫我出的第一筆錢。但是沒辦法，沒有權買回來。所以我受製于風景區，我每年大年初一給風景區十萬塊錢門票錢。這樣我的門徒來了，在我們外邊有一個工作的地方，領個車證、領個進山證就可以了。遊客還得買，但是來參加我們共修的人，來過一次的都知道，從禅修中心前臺可以自由領共修證，我們有幾百個。像何總去，現在都熟悉了，就拿個車證，車也能開上去了。
問：是不應該收錢還是可以收錢？
奘師：我一直想要做的一件驚天之舉，就是先在五臺山搞一下，把全世界的媒體都搞去。我們的和尚反正靜坐功夫都深，把叁個門口全一封，不打不鬧不吵，靜坐。就是靜坐，該吃吃，該喝喝，但是門口一封。因爲最大的傷害是佛教徒和佛教。
所以，寺院賣門票，這是個災難性的，毀壞中國人良心的、精神的後花園的一個“國策”。中國不差錢，但是，佛教現在是“魚肉”，各種利益集團是“刀殂”。就是“人爲刀殂，我爲魚肉。”所以，我們人微言輕，怎麼呼籲怎麼說，也沒辦法。去年賈慶林到朝陽寺來，我仍然跟他提，我說：北京也不差這點錢呀，北京所有開放的寺廟只有17所，去年的時候。今年又新開了幾家。20所，加一個居士林，實際上19所。所有的郊區寺廟都在風景區裏邊，所有的和尚都受製于……包括各位都知道的北京的潭柘寺、戒臺寺，是一個上市公司，京西旅遊公司，他們買斷的。所以，和尚在那裏邊半點尊嚴都沒有，想建個廁所都沒權力。(問：有違佛法嗎？)不是有違佛法，徹底的是糟蹋佛法！所以你們要是有條件，也幫助我們佛教來呼籲。
但是我能作主的地方，但凡我能作主夠51％了，我一定會取消門票。所以，最早戴總和我去的那個昆明的叁和寺，我去了第一件事就是不賣門票，這都是我的條件。只有北京懷柔的朝陽寺，是我去了就沒錢沒有底氣，我從人家手裏，把人家建好的東西贖買回來，並且贖買金一直沒給到位，所以到現在受製于人。很抱歉。
問：你們每天打坐幾個小時？有規定嗎？
奘師：別人的規定不多。我自己的打坐時間一天很長。(問：沒有硬性規定？)我們的應該比別的道場打坐時間要長一點，長得多的多。因爲我們一不念經超度，沒有佛事；二沒有搞這些迷信、玄學的東西，就是講法和禅修。所以我們周末禅修一直在堅持。五一在嘉興石佛寺，他們四位都會在那裏，包括這位資深的義工。我們周本的禅修在北京已經辦了上百期了。現在我在北京大學又開辟了一個容納叁十人的地方，跟這個房間一般大，做的榻榻米。所以現在針對在校大學生的公益的禅修，五一就正式開始。上上個禮拜才裝修好正式啓用，大家感興趣，在北京的可以去禅修。
問：佛教飲食葷素是怎樣子？
奘師：在寺廟裏邊是嚴格的素食。本來吃素這件事跟佛法沒關，這是南北朝時期梁武帝，自己推廣佛教，有點運用了佛教的……當然他本人，作爲一個修行人，梁武帝很厲害。但是作爲一個王者，他爲了江山的穩固統治，也確實的不容易，運用了佛教的一些宗教的麻醉之術。比如，他自己率先出家，銅泰寺舍身叁次出家，讓國庫的錢捐的錢都進了這兒，皇帝的錢都進了廟了，那天下老百姓的錢都進了廟了，誰也沒錢再去造武器造反了。它起到了這種作用。
所以，很多是當時爲了政治需求。比如和尚頭頂上點叁個點兒、點十二個點兒，是當時元朝統治了中原之後，色目人、漢人、蒙古人。他爲了跟喇嘛教區分，喇嘛衣服斜披的，爲了區分，所以漢族的和尚都點。這是一種人格的屈辱。也是爲了作奸犯科之人。因爲當時的國法是這樣的，一旦被國法製裁了，你要出家，國法不再糾纏你。但是國法不再糾纏你，不是他剃了頭、穿了這身衣服，他就成爲聖賢了，他還得慢慢轉化他的這個慣性、習氣呀。所以政府也想出一些辦法，不管你是真的還是假的，都點上點兒。讓人一看，你是和尚，你想做壞事兒，給收拾了。所以這都不是佛教的戒律。吃素不是佛教的戒律，燙戒疤不是佛教的戒律。只是一種生活習慣而已。是王權對佛教的一種幹涉和改造，當然這種改造一定有好的，也有它的流弊。
問：形式和內容是不是有必然的聯系呀？
奘師：形式和內容肯定有必然的聯系。比如說，國旗班的衛兵，咱們搞幾個雲南的少數民族的服裝，背著簍子，采蘑菇的小姑娘的給升旗降旗去，大家不覺得莊嚴。所以，陸海空的儀仗，叫“法住法位”。我就穿得跟各位一樣，公交車上我去擠，破口大罵，人家踩了我一腳、擠了我一下，我破口大罵，可能大家覺得正常。但是穿著僧服，去擠公交車，去搶座位，馬上全車人不管信不信佛教了不了解佛教，“這和尚，是個壞蛋！”對吧？所以，這是佛陀他老人家 “象教莊嚴”，他規定的這些東西，自我保護，同時也讓社會監督。所以，穿著這身僧服，自然的防非止惡。
何總：我比較想請教一下汪總。因爲我在敬您茶的時候，我看您特別享受的喝而且豎了大拇指，您是對每一個人這樣嗎？
汪總：這個呢，我是這麼想的。一開始，實際上按照要求來講，我沒完成。第一個呢，泡茶的時候，第一波最好是不喝的，最好是第二第叁波。我敬了兩個以後，發現很多人都來敬我這裏喝。那我就從一種理解的角度來講，第一，茶確實好喝。第二個，多喝點茶也是對別人的尊重。所以就幹脆很享受，不是急急忙忙的去敬別人。我想，這也是相互的吧，相互的一種感謝。
喝茶是這樣，實際上我覺得工作也是這樣。從本人也好，包括我們整個公司的發展壯大，我覺得從內心深處還是非常感恩我們所有的同事，感恩他們爲我們的發展所作的貢獻。從另外一個角度呢，我也覺得要感恩這個社會、這個時代。因爲要感恩這個社會、這個時代，要能夠多做點事，那我們還是要順從規律，讓身體更加的健康，更好的用這個平臺、這個舞臺，爲最多的人能多做點事。
何總：還有一個特別感興趣的就是，郭總好像去給很多人敬茶了？郭總被敬的時候是什麼感覺？而且我比較好奇的是，大家被郭總敬是什麼感覺？
郭總：沒特別的感覺，都一樣嘛！(何總：已經無我了？)我覺得，其實這幾年，我一直在想找一個宗教能夠傍依。所以這是我人生裏一個很大的課，覺得應該相信點什麼。到現在爲止，我還沒有完全找到，說一定要信哪種宗教。
因爲我們從小被教育嘛，是無神論者。但是在這些過程當中，我也在總結自己到底相信什麼。很多東西，你不是說不相信，還是說你還沒有完全相信。那麼到底相信什麼？我感覺，我自己來總結的話，有幾樣東西我已經相信了。一個是理性，或者與理性相關的科學。我覺得，雖然科學是有止境的。但是人追求這種理性追求這種知識的本身一定是無止境的，一定是可以不斷去做的；第二個，我相信市場經濟。相信用企業這種創造的這種方式來組織這個社會，是最大的造福人的，這是我相信的；第叁個，多元價值。就是文化的這種包容，價值方面的包容。我們中國的叫“儒釋道”叁家嘛，我覺得其實這叁家，最後的話，好的一個宗教應該都是包容的，就是都是爲了現代人生能夠生活得更好，能夠把價值觀更多的包容起來。
當然在所有這些追求過程當中，我比較喜歡佛教，也比較喜歡“禅”這樣一種意境，和以這個爲入門方式的一種對佛教的一種追求，但就是還是剛剛入門而已。我覺得在敬與被敬的過程之中，讓你靜下心來去體驗對別人的一份尊敬，和人家對你的一份尊敬。很多時候，你都被很多別的一些儀式完全工作化、程序化了。而敬茶本身不帶有任何工作上的要求，而只是平等的一種相互尊敬，這種感受還是蠻有意義的。作爲一個學生，彙報學習體會吧，謝謝！
分享P：我覺得這個形式挺好，以後開會的時候就用這種形式，會議效果可能比……
奘師：把真話說出來了是吧？(笑)以後像吉普賽人一樣，拿根草標，誰拿到草標誰就有話語權，徹底平等。
分享P：現在信息有點爆炸，因爲你灌灌灌，有時候開會說我也是在公司灌的多，發現沒有效果，還不如輕松一點……
奘師：讓人能接受這個東西有多種多樣的方式，有高壓的方式，比如文化大革命，無限好無限好，究竟怎麼好？無産階級文化大革命怎麼好了？怎麼也不好，但是宣傳口號，它就是好——高壓。這是一種方式。但是高壓的結果，最後引起的反彈，是災難性的。所以我們傷痕文學開始反思，徹底的，我們原有的東西，價值體系，只有破沒有立了。
那另外一種，徹底的是幾十年不動，忍、忍、忍，最後徹底的以倚天屠龍記裏的謝遜那樣，他先是殺人無數，以一己之私殺了幾十號人，到了冰火島，到了少林寺，最後被叁個高僧關在地窖裏，可以走的時候他不走了，可以複仇的時候他放棄了恩怨了。這是一種。但這種境界，非我等凡夫衆生所能爲也。恐怕要幾十年的修爲、大的人生撞擊、大的人生命運可能才會有。
那麼跟多的可能是要有一些小的方法、要有一點小的道理，這些小的方法、小的道理，一學就靈、一抓就會，可能就效果更好了。所以有時候我就看我們現在無論民營企業還是國有企業，這個會議冗長，多得實際上沒有什麼效果。太浪費生命了。大家在一個缺氧的狀態下，聽了冗長的說，毫無道理。那不如，(徐皓峰《大日壇城》)那個小說描寫的就是，他到杭州女子專科學校，實際上就以汪精衛爲原型，來了，做了幾個肢體語言——叫“現身說法”，嘩~那女生就尖叫。他描寫的特別到位。然後開始“我哭了，第一排的觀衆一定會看到我哭了。”嘩~大家就真的，第一排的很多人就真的在哭了。他描寫的非常好。然後幾個動作，演講簡短結束，反響空前。
當然我只是舉例，就是說一個演講、上課、這種培訓，應該要有效才好，盡管每個聽衆……佛教把無論哪種學習分四類：有極少類的人物，一聞知十的，極端聰明絕頂。聞一知十的，極少。一說他就明白了。中上的，舉一反叁、觸類旁通。第叁類的，C等的，叫學多解少，他學了很多，但了解的很少。第四類，學了很多但什麼都不明白的……
《禅茶一味——複星集團CEO沙龍無我禅茶會的開示》全文閱讀結束。