..續本文上一頁以前來的少了，是不是自己的處理煩惱能力有所增強？這樣就可以看到我們修行後的進步，就會對修行發起強烈的信心和欲望。
佛法的修行實際上就是修戒、定、慧，因爲修戒可以讓我們得到福報。有了福報我們的學習工作和生活就不會有障礙，我們做什麼事情就會很容易實現，就可以用更少的時間來實現自己更多的願望。而智慧是佛教目的，有了智慧我們可以輕松解決煩惱，有了智慧我們可以了生脫死，有了智慧我們可以幫助別人。所以修行不外乎是修福與修慧。《法華經》雲：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度衆生。
修行結果阿羅漢是證到一切智；菩薩是證到一切相智；佛是證到一切智智。過程是一樣的都是修持戒、定、慧。如何修行要看各人的因緣，每一個人的用功方式一定是不一樣的，但産生的結果會是一樣——智慧。
這裏向大家介紹禅宗第四祖的《入道安心要方便法門》，這本書上把修行的方式和結果都講得非常清楚。比如書中解說：“雲何能得悟解法相，心得明淨
信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不計心，亦不思惟，亦不觀行，亦不散亂，直任運；亦不令去，亦不令住，獨一清淨究竟處，心自明淨。或可谛看，心即得明淨，心如明鏡，或可一年，心更明淨；或可叁五年，心更明淨；或可因人爲說，即得悟解；或可永不須說得解。經道：衆生心性，比如寶珠沒水，水濁珠隱；水清珠現。”我們要怎麼才能開悟，才能了達事物的真相？前面這段修行的方法和結果祖師全給我們說出來了。
再如《入道安心要方便法門》裏說的：“深行菩薩入生死，化度衆生，而無愛見。若見衆生有生死，我是能度，衆生是所度，不名菩薩。度衆生如度空，何曾有來去。《金剛經》雲：滅度無量衆生，實無有衆生得滅度者。所以初地菩薩初證一切空，後證得一切不空，即無分別智。亦是色即是空，非色滅空，色性是空。所以菩薩修學空爲證。新學之人直見空者，此是見空，非真空也。修道得真空者，不見空與不空，無有諸見也。善須解色空義。學有心者，要須心路明淨，悟解法相了了分明，然後乃當爲人師耳。複須內外相稱，理行不相違，決須斷絕文字語言，有爲聖道，獨一淨處，自證道果也。”這裏就把我們修行中容易出錯的地方指出來了，讓我們能夠輕松入道，少走彎路。
還有如《入道安心要方便法門》裏說的：“略而言之，凡有五種：一者知心體，體性清淨，體與佛同；二者知心用，用生法寶，起作恒寂，萬惑皆如；叁者常覺不停，覺心在前，覺法無相；四者常觀身空寂，內外通同，入身于法界之中，未曾有礙；五者守一不移，動靜常住，能令學者明見佛性，早入定門。” 這又把五種用功方式也詳細地告訴我們，就看我們怎麼去做了。
又比如《入道安心要方便法門》裏說修行的結果：“真得心者，自識分明，久後法眼自開，善別虛之與僞。或複有人計身空無，心性亦滅，此是斷見人，與外道同，非佛弟子。或有人計心是不滅，此是常見人，亦與外道同。今明佛弟子，亦不計心性是滅，常度衆生，不起愛見；常學智慧，愚智平等；常在禅定，靜亂不二；常見衆生，未曾是有，究竟不生不滅，處處現形；無有所聞，了知一切，未曾取舍；未曾分身，而身遍于法界。”如此等等《入道安心要方便法門》實在是一本很好的修行指導書。
《入道安心要方便法門》這本書老和尚在2003年四祖寺禅七期間作過詳細的解釋，全部的文章在《雙峰禅話》裏面可以找到。各種修行的方式可以說是五花八門，要看各人的因緣，關鍵是要對准自己的情況認准一個法門，真正做到《入道安心要方便法門》裏講的：“得意即忘言，一言亦不用。”或者禅宗祖師講的：“老鼠啃棺材”。知道了修行的方式以後，精進不斷，如救頭燃將來總有一天大開智慧得大成就。
(叁)熄滅貪、嗔、癡叁毒。
貪、嗔、癡叁毒是對人性弱點的概括，所謂貪，是指人的貪欲，尤其是人的身體的各種欲求，嗔指嗔怒，指人的喜怒哀樂等情緒及情感，癡指愚癡，指人的不發達的智慧。佛教認爲人的身體是貪欲的，人的情緒是不穩定的，是好怒不善的，人的智慧是低下的，總之，對人性是徹底否定的。貪、嗔、癡的不滿足不光是危害自己也危害別人，甚至大到發動戰爭。
五蘊與貪取聯結在一起，所以叫做五取蘊，五蘊與取的聯結産生種種貪欲，貪欲才是苦的真正原因。人爲財死，鳥爲食亡。多麼形象地描述了貪的結果。貪心的毒害已經深入到我們的每一個個意識。我們無始以來遍行貪心，結果是什麼，是地獄的罪苦；是貧窮困苦；是疾病的纏繞；是無盡的生死輪回。所以貪火之毒、之深是我們要消滅的第一個心念。因爲這貪是叁毒的源頭，貪不著就嗔，執著于貪就有了癡。而且貪心是犯戒的根源，甚至已經開始修道的人還不知不覺地去貪，貪什麼？貪神通。結果是什麼？結果就象《瑜伽焰口》裏講的：經窗冷浸叁更月，禅室虛明半夜燈。用了一輩子的功，自己還沒有覺悟，還在神通的怪圈裏面轉。真是黃花翠竹空談秘密真诠。白牯黧奴徒演苦空妙偈。到頭還在那裏等著後人來超度他自己。
我們貪不著就發嗔，就怨天尤人，不知不覺就違背了自己的道意。嗔心是我們修道的最大敵人，是我們修行菩薩道中退失菩提心的始作俑者，是我們舍棄衆生違背自己意願的會子手。所謂火燒功德林，使我們辛辛苦苦建立的道意抹滅至盡。所以嗔火之毒勢如洪水猛獸，一但失防萬劫不覆。到頭來下了下叁塗還在問，我辛辛苦苦修道怎麼修到下叁塗裏來了。
有一句俗話叫癡心妄想。癡心從沒有離開妄想，有了妄想就會有癡心。就象上面講的癡心來自于自己的貪心和嗔心，貪不著就發嗔，執著于自己的貪和嗔的妄想就引發了癡心。癡心的目的很明確——叁惡道的果報。
《華嚴經》說：貪、嗔、癡叁業能令衆生入叁惡道中。縱生人中貧窮孤獨，凶狠暴戾，愚鈍無知。前世造因本來就源于貪、嗔、癡，今世還繼續貪、嗔、癡，其結果還是輪回。所以佛陀正是由于認識到人性的醜惡，他提出了一整套理論對之進行限製和改造，使之經過脫胎換骨，超凡入聖。佛教以戒、定、慧叁學來對治貪、嗔、癡叁毒，戒其貪欲，定其亂心，除其愚癡，從而使人身心清靜，生大智慧。佛教對人性主要是進行限製和破除，因爲人性本惡，無可保留，因而其所達到的目標也是超越人類，成爲出離輪回、不住叁界的諸佛菩薩。對人可謂貶之也深，期之也高。所以我們要盡量地避免貪、嗔、癡的發作，不要被貪、嗔、癡的迷惑失去自己的道心。這就要多看看佛陀說的經典，多看看祖師的事迹和語錄。這樣就能堅定信心，用自己的戒、定、慧來克服貪、嗔、癡。
克服貪、嗔、癡最好的辦法就是將他們轉化爲戒、定、慧。怎麼轉貪、嗔、癡爲戒、定、慧？或者說我們的貪心是不是從貪圖五欲(財、名、食、色、睡)轉成貪七聖財(信、戒、聞、舍、慧、慚、愧)了？修行後會有什麼樣的結果呢？我們怎麼知道我們修行在進步呢？這個時候我們可以看到我們的叁毒心是不是在減少乃至熄滅？貪心是不是有所減少乃至熄滅？嗔心是不是在減少乃至熄滅？癡心是不是在減少乃至熄滅？這都是檢驗我們修行的一個很好的尺度。
(四)淨化身、口、意叁業
我們的修行是否有所成就？那就要看我們的所作所爲。我們的所作所爲表現在我們的身、口、意叁業上，我們是不是能夠所行皆是十善？我們是不是做到了叁業(身、口、意)勤爲佛事，四儀(行、住、坐、臥)皆是道場了？我們的胡作非爲還有多少？是不是把胡作非爲改成做禮敬諸佛、廣修供養、請轉(佛)法 (之)輪、請佛住世，常隨佛學等佛事了；我們的胡說八道還有多少？是不是把胡說八道改成稱贊如來、忏悔業障等等佛事了；我們的胡思亂想還有多少？是不是把胡思亂想改成隨喜功德、恒順衆生、普皆回向等等佛事了。換句話說就是淨化我們的身、口、意，將他們由行惡淨化爲行善。去行普賢菩薩的十大願望，使自己的覺悟慢慢達到究竟，直到成佛。
(五)學佛的目的——了生脫死實現覺悟
要了生脫死實現覺悟，必須心空蕩蕩的，一切不住。知道一切變化都是我們自己佛性的功能所顯現，無所追求，無所取著，潇灑自在的，才是大成就，大自在，大神通。假使有所追逐，有所祈求，心裏還是煩惱依舊，縱然五通齊發也不是成就。所以我們學佛是學個潇灑自在，在這個社會上一切隨緣，盡己之能，爲群衆服務，能上能下，無所追求，無所取著。真正潇灑自在了，才是大乘佛教的真義，才算是成就。我們生時如果能做到一切境都不粘著，毫無愛嗔取舍之心，等到臘月叁十到來，也自然不著境，而逍遙自在地無生死可了了。
這時候再來看看《入道安心要方便法門》說的：“初學坐禅時，于一靜處，直觀身心、四大五陰、眼耳鼻舌身意及貪嗔癡，若善若惡，若怨若親，若凡若聖，及至一切諸法，應當觀察：從本以來空寂，不生不滅，平等無二；從本以來無所有，究竟寂滅；從本以來清淨解脫。不問晝夜，行住坐臥，常作此觀，即知自身猶如水中月，如鏡中像，如熱時炎，如空谷響。若言是有，處處求之不可見；若言是無，了了恒在眼前。諸佛法身皆亦如是。即知自身從無量劫已來畢竟未曾生；從今已去，亦畢竟無人死。若能常作如是觀者，即是真實忏悔。千劫萬劫，極重惡業，即自消滅；唯除疑惑不能生信，此人不能悟入。若生信，依此行者，無不得入，無生正理。”我們就會發現自己好慘！忙了半天那有什麼生死要了！一切不過是自己的貪、嗔、癡帶動身、口、意造業然後自作自受。明白了佛菩薩祖師的教誨後我們就會自由自在地守戒、就會一心不亂地入定、就會用自己的智慧隨心所欲地大做佛事，真正做到叁業勤爲佛事，四儀皆是道場。
通過一段時間的修行，當你對佛教有所了解，這時你再去看看《永嘉大師證道歌》或其它的經典、文集等書籍的時候就會發現，佛教真是太不可思意了。就會樂此不彼，也就是佛教裏說的遊戲神通自在了。
這些是我學佛的一點心得，供養給大家。一定有很多不足之處，希望得到大家的指導與交流。不對的地方在這裏向大家求忏悔。
阿彌陀佛！
《學佛的方法》全文閱讀結束。