..续本文上一页以前来的少了，是不是自己的处理烦恼能力有所增强？这样就可以看到我们修行后的进步，就会对修行发起强烈的信心和欲望。
佛法的修行实际上就是修戒、定、慧，因为修戒可以让我们得到福报。有了福报我们的学习工作和生活就不会有障碍，我们做什么事情就会很容易实现，就可以用更少的时间来实现自己更多的愿望。而智慧是佛教目的，有了智慧我们可以轻松解决烦恼，有了智慧我们可以了生脱死，有了智慧我们可以帮助别人。所以修行不外乎是修福与修慧。《法华经》云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。
修行结果阿罗汉是证到一切智；菩萨是证到一切相智；佛是证到一切智智。过程是一样的都是修持戒、定、慧。如何修行要看各人的因缘，每一个人的用功方式一定是不一样的，但产生的结果会是一样——智慧。
这里向大家介绍禅宗第四祖的《入道安心要方便法门》，这本书上把修行的方式和结果都讲得非常清楚。比如书中解说：“云何能得悟解法相，心得明净
信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思惟，亦不观行，亦不散乱，直任运；亦不令去，亦不令住，独一清净究竟处，心自明净。或可谛看，心即得明净，心如明镜，或可一年，心更明净；或可三五年，心更明净；或可因人为说，即得悟解；或可永不须说得解。经道：众生心性，比如宝珠没水，水浊珠隐；水清珠现。”我们要怎么才能开悟，才能了达事物的真相？前面这段修行的方法和结果祖师全给我们说出来了。
再如《入道安心要方便法门》里说的：“深行菩萨入生死，化度众生，而无爱见。若见众生有生死，我是能度，众生是所度，不名菩萨。度众生如度空，何曾有来去。《金刚经》云：灭度无量众生，实无有众生得灭度者。所以初地菩萨初证一切空，后证得一切不空，即无分别智。亦是色即是空，非色灭空，色性是空。所以菩萨修学空为证。新学之人直见空者，此是见空，非真空也。修道得真空者，不见空与不空，无有诸见也。善须解色空義。学有心者，要须心路明净，悟解法相了了分明，然后乃当为人师耳。复须内外相称，理行不相违，决须断绝文字语言，有为圣道，独一净处，自证道果也。”这里就把我们修行中容易出错的地方指出来了，让我们能够轻松入道，少走弯路。
还有如《入道安心要方便法门》里说的：“略而言之，凡有五种：一者知心体，体性清净，体与佛同；二者知心用，用生法宝，起作恒寂，万惑皆如；三者常觉不停，觉心在前，觉法无相；四者常观身空寂，内外通同，入身于法界之中，未曾有碍；五者守一不移，动静常住，能令学者明见佛性，早入定门。” 这又把五种用功方式也详细地告诉我们，就看我们怎么去做了。
又比如《入道安心要方便法门》里说修行的结果：“真得心者，自识分明，久后法眼自开，善别虚之与伪。或复有人计身空无，心性亦灭，此是断见人，与外道同，非佛弟子。或有人计心是不灭，此是常见人，亦与外道同。今明佛弟子，亦不计心性是灭，常度众生，不起爱见；常学智慧，愚智平等；常在禅定，静乱不二；常见众生，未曾是有，究竟不生不灭，处处现形；无有所闻，了知一切，未曾取舍；未曾分身，而身遍于法界。”如此等等《入道安心要方便法门》实在是一本很好的修行指导书。
《入道安心要方便法门》这本书老和尚在2003年四祖寺禅七期间作过详细的解释，全部的文章在《双峰禅话》里面可以找到。各种修行的方式可以说是五花八门，要看各人的因缘，关键是要对准自己的情况认准一个法门，真正做到《入道安心要方便法门》里讲的：“得意即忘言，一言亦不用。”或者禅宗祖师讲的：“老鼠啃棺材”。知道了修行的方式以后，精进不断，如救头燃将来总有一天大开智慧得大成就。
(三)熄灭贪、嗔、痴三毒。
贪、嗔、痴三毒是对人性弱点的概括，所谓贪，是指人的贪欲，尤其是人的身体的各种欲求，嗔指嗔怒，指人的喜怒哀乐等情绪及情感，痴指愚痴，指人的不发达的智慧。佛教认为人的身体是贪欲的，人的情绪是不稳定的，是好怒不善的，人的智慧是低下的，总之，对人性是彻底否定的。贪、嗔、痴的不满足不光是危害自己也危害别人，甚至大到发动战争。
五蕴与贪取联结在一起，所以叫做五取蕴，五蕴与取的联结产生种种贪欲，贪欲才是苦的真正原因。人为财死，鸟为食亡。多么形象地描述了贪的结果。贪心的毒害已经深入到我们的每一个个意识。我们无始以来遍行贪心，结果是什么，是地狱的罪苦；是贫穷困苦；是疾病的缠绕；是无尽的生死轮回。所以贪火之毒、之深是我们要消灭的第一个心念。因为这贪是三毒的源头，贪不着就嗔，执着于贪就有了痴。而且贪心是犯戒的根源，甚至已经开始修道的人还不知不觉地去贪，贪什么？贪神通。结果是什么？结果就象《瑜伽焰口》里讲的：经窗冷浸三更月，禅室虚明半夜灯。用了一辈子的功，自己还没有觉悟，还在神通的怪圈里面转。真是黄花翠竹空谈秘密真诠。白牯黧奴徒演苦空妙偈。到头还在那里等着后人来超度他自己。
我们贪不着就发嗔，就怨天尤人，不知不觉就违背了自己的道意。嗔心是我们修道的最大敌人，是我们修行菩萨道中退失菩提心的始作俑者，是我们舍弃众生违背自己意愿的会子手。所谓火烧功德林，使我们辛辛苦苦建立的道意抹灭至尽。所以嗔火之毒势如洪水猛兽，一但失防万劫不覆。到头来下了下三涂还在问，我辛辛苦苦修道怎么修到下三涂里来了。
有一句俗话叫痴心妄想。痴心从没有离开妄想，有了妄想就会有痴心。就象上面讲的痴心来自于自己的贪心和嗔心，贪不着就发嗔，执着于自己的贪和嗔的妄想就引发了痴心。痴心的目的很明确——三恶道的果报。
《华严经》说：贪、嗔、痴三业能令众生入三恶道中。纵生人中贫穷孤独，凶狠暴戾，愚钝无知。前世造因本来就源于贪、嗔、痴，今世还继续贪、嗔、痴，其结果还是轮回。所以佛陀正是由于认识到人性的丑恶，他提出了一整套理论对之进行限制和改造，使之经过脱胎换骨，超凡入圣。佛教以戒、定、慧三学来对治贪、嗔、痴三毒，戒其贪欲，定其乱心，除其愚痴，从而使人身心清静，生大智慧。佛教对人性主要是进行限制和破除，因为人性本恶，无可保留，因而其所达到的目标也是超越人类，成为出离轮回、不住三界的诸佛菩萨。对人可谓贬之也深，期之也高。所以我们要尽量地避免贪、嗔、痴的发作，不要被贪、嗔、痴的迷惑失去自己的道心。这就要多看看佛陀说的经典，多看看祖师的事迹和语录。这样就能坚定信心，用自己的戒、定、慧来克服贪、嗔、痴。
克服贪、嗔、痴最好的办法就是将他们转化为戒、定、慧。怎么转贪、嗔、痴为戒、定、慧？或者说我们的贪心是不是从贪图五欲(财、名、食、色、睡)转成贪七圣财(信、戒、闻、舍、慧、惭、愧)了？修行后会有什么样的结果呢？我们怎么知道我们修行在进步呢？这个时候我们可以看到我们的三毒心是不是在减少乃至熄灭？贪心是不是有所减少乃至熄灭？嗔心是不是在减少乃至熄灭？痴心是不是在减少乃至熄灭？这都是检验我们修行的一个很好的尺度。
(四)净化身、口、意三业
我们的修行是否有所成就？那就要看我们的所作所为。我们的所作所为表现在我们的身、口、意三业上，我们是不是能够所行皆是十善？我们是不是做到了三业(身、口、意)勤为佛事，四仪(行、住、坐、卧)皆是道场了？我们的胡作非为还有多少？是不是把胡作非为改成做礼敬诸佛、广修供养、请转(佛)法 (之)轮、请佛住世，常随佛学等佛事了；我们的胡说八道还有多少？是不是把胡说八道改成称赞如来、忏悔业障等等佛事了；我们的胡思乱想还有多少？是不是把胡思乱想改成随喜功德、恒顺众生、普皆回向等等佛事了。换句话说就是净化我们的身、口、意，将他们由行恶净化为行善。去行普贤菩萨的十大愿望，使自己的觉悟慢慢达到究竟，直到成佛。
(五)学佛的目的——了生脱死实现觉悟
要了生脱死实现觉悟，必须心空荡荡的，一切不住。知道一切变化都是我们自己佛性的功能所显现，无所追求，无所取着，潇洒自在的，才是大成就，大自在，大神通。假使有所追逐，有所祈求，心里还是烦恼依旧，纵然五通齐发也不是成就。所以我们学佛是学个潇洒自在，在这个社会上一切随缘，尽己之能，为群众服务，能上能下，无所追求，无所取着。真正潇洒自在了，才是大乘佛教的真义，才算是成就。我们生时如果能做到一切境都不粘着，毫无爱嗔取舍之心，等到腊月三十到来，也自然不着境，而逍遥自在地无生死可了了。
这时候再来看看《入道安心要方便法门》说的：“初学坐禅时，于一静处，直观身心、四大五阴、眼耳鼻舌身意及贪嗔痴，若善若恶，若怨若亲，若凡若圣，及至一切诸法，应当观察：从本以来空寂，不生不灭，平等无二；从本以来无所有，究竟寂灭；从本以来清净解脱。不问昼夜，行住坐卧，常作此观，即知自身犹如水中月，如镜中像，如热时炎，如空谷响。若言是有，处处求之不可见；若言是无，了了恒在眼前。诸佛法身皆亦如是。即知自身从无量劫已来毕竟未曾生；从今已去，亦毕竟无人死。若能常作如是观者，即是真实忏悔。千劫万劫，极重恶业，即自消灭；唯除疑惑不能生信，此人不能悟入。若生信，依此行者，无不得入，无生正理。”我们就会发现自己好惨！忙了半天那有什么生死要了！一切不过是自己的贪、嗔、痴带动身、口、意造业然后自作自受。明白了佛菩萨祖师的教诲后我们就会自由自在地守戒、就会一心不乱地入定、就会用自己的智慧随心所欲地大做佛事，真正做到三业勤为佛事，四仪皆是道场。
通过一段时间的修行，当你对佛教有所了解，这时你再去看看《永嘉大师证道歌》或其它的经典、文集等书籍的时候就会发现，佛教真是太不可思意了。就会乐此不彼，也就是佛教里说的游戏神通自在了。
这些是我学佛的一点心得，供养给大家。一定有很多不足之处，希望得到大家的指导与交流。不对的地方在这里向大家求忏悔。
阿弥陀佛！
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