..續本文上一頁能精勤。系念不散，則休息煩惱，不久得成無上菩提。
十六觀經
佛告韋提希，應當專心，系念一處。
出曜經
智者以慧煉心，尋究諸垢，猶如礦鐵，數入百煉，則成精金。猶如大海，日夜沸動，則成大寶。人亦如是，晝夜役心不止，便獲果證。
評曰，今人但知息心而入禅那，甯知役心而獲果證。
大灌頂經
禅思比丘，無他想念，惟守一法，然後見心。
遺教經
夫心者製之一處，無事不辦。
評曰，守一法，製一處，幸有此等語言在。
楞嚴經
又以此心，內外精研。
○又以此心，研究精極。
彌陀經
執持名號，一心不亂。
評曰，只此一心不亂四字，參禅之事畢矣，人多于此忽之。
楞伽經
若欲了知，能取所取，分別境界，皆是心之所現者，當離愦鬧昏滯睡眠，初中後夜，勤加修習。
金剛般若經
薩陀波侖菩薩，七歲經行住立，不坐不臥。
寶積經
佛告舍利弗，彼二菩薩行精進時，于千歲中，未曾一彈指頃被睡眠之所逼惱，于千歲中，未曾起念稱量飲食鹹淡美惡，于千歲中，每乞食時，未曾觀授食人爲男爲女，于千歲中，居止樹下，未曾仰面觀于樹相，于千歲中，未曾緣念親裏眷屬，于千歲中，未曾起念我欲剃頭，于千歲中，未曾起念從熱取涼從寒取溫，于千歲中，未曾論說世間無益之語。
評曰，此是大菩薩境界，雖非凡夫所及，然不可不知。
大集經
法悟比丘，二萬年中，常修念佛，無有睡眠，不生貪嗔等，不念親屬衣食資身之具。
念佛叁昧經
舍利弗，二十年中，常勤修習毗婆舍那，行住坐臥，正念觀察，曾無動亂。
自在王菩薩經
金剛齊比丘，修習正法，諸魔隱身伺之，千歲伺之，不見一念心散可得惱亂。
如來智印經
輪王慧起舍國出家，叁千歲系念，亦不倚臥。
中阿含經
尊者阿那律陀，尊者難提，尊者金毗羅，共住林中，後先乞食，各歸坐禅，至于晡時，先從坐起者，或汲瓶水，能勝獨舉，如不能勝，則便以手招一比丘，兩人共舉，各不相語，五日一集，或兩說法，或聖默然。
評曰，此萬世結伴修行之良法也。
雜譬喻經
波羅柰國，一人出家，自誓不得應真，終不臥息，晝夜經行，叁年得道，又羅閱只國，一沙門，布草爲褥，坐其上，自誓雲，不得道終不起，但欲睡眠，以錐刺髀，一年之中，得應真道。
雜阿含經
如是比丘，精勤方便，肌膚瘦損，筋連骨立，不舍善法，乃至未得所應得者，不舍精進，常攝其心，不放逸住。
評曰，所應得須知，應得者何事，據此經，則應得盡諸漏，證叁明六通成聲聞果，若今 所期，則應得圓悟心宗，證一切種智成無上佛果。
阿含經
乃至成就叁明，滅除暗冥，得大智明，皆由精勤修習樂靜獨居，專念不休之所致也。
評曰，專念不休，久之則一心不亂。
法集要領經
若人百歲中，懈怠劣精進，不如一日中勇猛行精進。
評曰，知此義則張善和輩，臨終十念往生，可了然無疑矣。
無量壽經
至心精進，求道不止，會當克果，何願不遂。
一向出生菩薩經
阿彌陀佛，昔爲太子，聞此微妙法門，奉持精進，七千歲中，脅不至席，意不傾動。
寶積正法經
樂求大乘，其心勇猛，雖舍身命，無所顧惜，修菩薩行，勤加精進，無少懈怠。
六度集經
精進度無極者，精存道奧，進之無怠，臥坐住步，喘息不替。
○心心相續，不自放逸。
修行道地經
佛言，自見宿命，從無量劫，往返生死，其骨過須彌山，其髓塗地，可遍大千世界，其血多于古今天下普雨，但欲免斯生死之患，晝夜精進，求于無爲。
評曰，曰求道，曰聞此微妙法門，曰樂求大乘，曰精存道奧，曰求于無爲，如是精進，名正精進，不然縱勞形苦志，累歲經劫或淪外道，或墮偏乘，終無益也。
菩薩本行經
直至成佛，皆由精進。
彌勒所問經
佛語阿難，彌勒發意，先我之前四十二劫，我于其後，乃發道意，以大精進，超越九劫，得于無上正真之道。
評曰，釋迦以後進，而頓逾四十二劫之先輩，勤惰爲之也，經言，貪著于名利，多遊族姓家，彌勒之所以先學而後成者坐此，則釋迦之棄名利，入山林，不親近國王大臣可知矣，識之哉。
文殊般若經
一行叁昧者，應處空閑，舍諸亂意，系心實理，想念一佛，念念相續而不懈怠，于一念中，即能見十方諸佛，獲大辯才也。
般舟叁昧經
九十日中，不坐不臥，假使筋斷骨枯，叁昧不成，終不休息。
評曰，以上二條，俱指念佛，而兼諸法門，修淨業者，不可不知。
四十二章經
夫爲道者，譬如一人與萬人戰，挂铠出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還，沙門學道，應當堅持其心精進勇銳，不畏前境，破滅衆魔，而得道果。
評曰，半路退者，自畫而不進者也，格鬥死者，稍進而無功者也，得勝還者，破惑而成道者也，得勝之由，全在堅持其心精進勇銳，學人但當一志直前，毋慮退，毋畏死，前不雲乎，吾保此人，必得道矣，法華雲，吾今爲汝保任此事，終不虛也，佛既爾保，何慮何畏。
觀藥王藥上二菩薩經
常念大乘，心不忘失，勤修精進，如救頭然。
評曰，當勤精進如救頭然，今叢林早暮持誦，然誦其文不思其義，明其義不履其事，亦何益也。
寶雲經
以心系心，以心住心，心專一故，次第無間，得定心故，心常寂靜。
正法念處經
精勤修行則得見谛，是故應當曠野寂靜，一心正念，離于一切多語言說，一切親舊知識來去相見。
阿毗昙集異門足
假使我身，血肉枯竭，唯皮筋骨，連柱而存，若本所求勝法未獲，終不止息，爲精進故，應深受寒熱饑渴蛇蠍蚊虻風雨等觸，又應忍受他人所發，能生身中猛利辛楚，奪命苦受毀辱語言。
評曰，本所求勝法未獲，終不止息，即宗門所謂本參話頭，不破誓不休歇之意也。
瑜伽師地論
六度初叁是戒學攝，靜慮是心學攝，般若是慧學攝，唯精進遍于一切。
大乘莊嚴經論
至心學道，發大勇猛，決趁菩提。
阿毗達磨論
菩薩于底沙佛時，合十指掌，翹于一足，以一伽陀，七日七夜歎佛功德，便超九劫。
評曰，觀此則法集所稱，一日精進，勝百年懈怠，信哉言乎。
西域記
脅尊者，八十出家，少年诮曰，夫出家之業，一則習禅，二則誦經，而今衰老何所進取，尊者聞而誓曰，我若不通叁藏經，不斷叁界欲得六神通具八解脫，終不以脅至席，乃晝則研習教理，夜則靜慮凝神，叁年悉證所誓，時人敬仰，號脅尊者。
評曰，矍铄是翁，足爲懈怠比丘激勸，當知今人，豈但八十，縱饒直抵期頤，尚須努力修進。
南海寄歸
善遇法師，念佛四儀無間，寸陰非空，計小豆粒，可盈兩載。
法苑珠林
陳棲霞寺沙門惠布，居寺舍利塔西，經行坐禅，誓不坐臥，徒衆八十，鹹不出院。
觀心疏
夫欲建小事，心不決志，尚不能成，況欲排五住之重關，度生死之大海，而不勤勞，妙道何由可具。
永嘉集
勤求至道，不顧形命。
○晝夜行般若，生生勤精進，常如救頭然。
沩山警策
研窮法理，以悟爲則。
評曰，則准也，以悟爲准的也，即宗門謂參禅到甚麼處，是歇工處，今言大悟乃已，不悟不已也。
淨土忏願儀
若坐若行，皆勿散亂，不得彈指頃念世五欲，及接對外人語論戲笑，亦不得托言延緩放逸睡眠，當于瞬息俯仰，系念不斷。
法界次第
倍策精進，勤求不息，是名精進根。
心賦
堅求至道，曉夕亡疲，不向外求，虛襟澄慮，密室靜坐，端拱甯神。
評曰，靜業弟子，莫見不向外求，密室靜坐之說，便謂不必念佛，須知念字從心，佛即自己，以自心念自己，烏得爲外求也，況念之不已，則成叁昧，靜密孰加焉。
禅關策進(終)
重刻禅關策進後序
古人曰，明窗下古教照心，僧堂前坐禅辦道，猶如車兩輪，始可與祖意相應也。大凡無照心之辦道，必止小見，彼二乘外道並惡知識類是也。無辦道之照心，悉落學解，今教律神儒及祖師禅，蓋不出之也。是故如真正道人，以正坐禅研究根塵，以真古教精煉定慧，況至鞭策怠慢激發中止者，佛祖先鑒，可仰以依行矣。吾闡提老翁，自從幼聞泥犁苦境頻求解脫已來，祈神誓佛，水火不怖，責身苦心，寢食稍廢，一朝見法華經因緣譬喻之說，錯爲不足取，失力叁四年也。十九歲複在禅叢衆寮，因見岩頭和尚末後爲賊害，大叫一聲聞數裏外，又大失志，以爲現在之害尚不能轉，況于泥犁耶。古人秀逸者已如是，則我輩何得免脫。嗟呼．佛法虛誕，參禅無實，僧也俗也，我進無所期，退有所羞焉，于是改志放意，惡見日加。次年至濃之瑞雲，從事馬翁，與溫馬山輩結伴，互論詩文。一日閑坐之次，翻然思曰，身僧而嗜俗事，志俗而預僧倫，大丈夫恁麼打過亦有不保處。時當曬書之節，內外經籍堆在堂上，翁竊往禮拜，懇禱曰，儒佛老莊諸家之道，我以何爲師，願護法天龍，示我于正路。閉目良久，任手把著，得一小冊，名禅關策進。頂受披之，即撞著引錐自刺章，且其考記曰，昔慈明在汾陽時，與大愚琅玡等六七人結伴參究，河東苦寒，衆人憚之，明獨通宵坐不睡。自責曰，古人刻苦，光明必盛大也，我又何人，生無益于時，死不知于人，于理有何益，即引錐自刺其股。翁至此志氣憤激，如吞醍醐，遂乞求其書于馬翁，常爲照心辦道之友，行住相隨。自是踏開岩頭醜面目，根塵剝落，觸著道鏡惡毒手，見知喪盡，年過不惑，見徹鹫嶺之藏秘，齡近耳順，闡揚龍峰之家私，其道走殺天下衲僧，其德驚動王侯士庶者，皆出于他囊中所貯一個之策進者欤。是故翁常贊慈明語，誡學者曰，老僧少時，日叁複此語，而不及也，今老焉止哉。又曰，雲棲一生之文字，但此書有補吾宗，汝等他日功有余力，再刊行之，以報祝融之恨。雖然此書間以念佛參究自己，是則是甚奪衲僧穎氣，落往生門者不少，若依老僧意，一齊削去可也。何故，獅子不食雕殘，猛虎不餐伏肉，往生一機還他淨家，衲僧門下實智尚不要，何況假名耶。驅耕夫之牛，奪饑人之食，始可以爲真參詳而已。客歲辛巳冬，參學虎上座與同友二叁子，戮力欲補翁志，便有林氏渡氏等之檀信，遂舍淨財，王成其議，于是請予于加數語以辦來由，仍記先所親聞事實許多，遠傳之不朽雲。
寶曆十二年龍集壬午孟正月。
住豆之龍澤東嶺頭陀圓慈恭書
《禅修必讀《禅關策進》》全文閱讀結束。