..續本文上一頁，他用他的肩膀把你托起，托到阿彌陀佛極樂世界，所以，怎麼不感謝呢？

　　 這樣想起來，感謝你的老伴，“我要修行，他就是跟我鬧矛盾，砸我的佛堂……”哎，就逼得你沒辦法像別人那樣修行，就怎麼樣？逼得你走另一條道路，念佛，接受阿彌陀佛的救度；如果這麼一想，你家的老伴就是大護法、大菩薩。

　　 這樣，種種逆緣在我們心中就展現爲感恩的法喜。所以，你見到過去的冤家，就會給他鞠躬行禮了，“謝謝你，你是我的大恩人。”這個不是裝出來的，所謂“忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜”，你過去忍哪、忍哪，那個是假的；現在真正能忍了，心裏邊還沒有忍辱的相，並不認爲是忍辱，所以才叫“忍辱波羅蜜”這個名稱。

　　 能知以上感應之理，則理明信深，

　　 即使遇到任何惡緣逆境，也能當下了然無惑，而生歡喜感恩之心。

　　 懂得這個道理，你就不會因爲遇到小小的事情就怪佛菩薩了，“佛菩薩，我都給你燒香燒了好幾年了，你怎麼不保佑我啊？”你懂得道理了，信仰就加深了。即使遇到挫折，也能感恩。

　　 佛菩薩的善巧安排

　　 身爲凡夫，肯定會有逆境，但從我們個人來講，我們覺得很自在，爲什麼呢？我們相信佛法是不可思議的，順的，逆的，都是成就佛法的因緣，那是沒有障礙的，這背後都有彌陀的加被。有的人今天罵你，哎，到了明年，他不僅不來罵你，他來頂禮、來求法了，這個怎麼能想得到呢？所以，這些事情，不由我們考慮，如果用我們的心來考慮，這些事情是不能解決的，在事情的背後，衆生的因緣不一樣，他暫時可能就是這個因緣，他慢慢轉變過來，就來弘揚佛法了，所以，順境也好，逆境也好，總是很歡喜，我們相信這背後有阿彌陀佛不可思議的力量。

　　 “你既然念佛，師父講彌陀光照、菩薩相隨，你怎麼沒有光照啊？”彌陀光照不是我們凡夫所想像的那樣，彌陀光照有他不可思議的智慧在調和，像這些人來罵你，這就是彌陀光照，彌陀光不照，他就不來罵你了，真的是這樣子的，這個沒關系的，隨他，一切都隨順。

　　 我們走到哪裏，也不隨著自己的想法，就像風吹種子，往東吹，就向東走，往西吹，就向西走，今天到大連來，我做夢也沒想到，緣分成熟了，就來了，這都不是我們個人所想像得到的，因緣成熟了，佛菩薩的善巧安排，好了，來到這裏給大家講念佛的教法，有人聽到之後能得利益，另一些人暫時有不同意見，甚至反對，這都無所謂，他也不是反對我，我們都彼此不認識，何必要反對我呢？他是腦子裏的思想過不了關，我執、我見沒有放下來，真實的佛法讓他心中感到顫動，這說明被阿彌陀佛的導彈打中了，阿彌陀佛六字名號如果沒有打中他的心，他聽到像沒聽到一樣，就不來反對你了，他反對，說明佛法打入他的心了，“這麼簡單就能往生？”── 這不是我說的，是阿彌陀佛說的，“乃至十念，若不生者，不取正覺”，反對，也不是反對我，他反對阿彌陀佛，那怎麼反對得過去呢？反對阿彌陀佛，就被阿彌陀佛拽過去了。阿彌陀佛的手，就怕你不接觸，你一碰到他的邊，就被拽過去了，所以，今天反對，明天就要來擁護，今生反對，來生就要來學習。

　　 佛法裏這樣的例子太多了，像著述《往生論》的祖師天親菩薩，他開始就反對大乘佛法，誹謗大乘，他哥哥是無著菩薩，無著菩薩想：我這個弟弟智慧超群，但是誹謗大乘佛法，將來要墮無間地獄啊，怎麼辦？他就寫信對弟弟講：“我得了重病，你要回來，我們兄弟見一次面。”天親就回來了，回來看到哥哥沒有生病，在講經，講什麼呢？講大乘經論。“既然回來了，就在旁邊坐著聽聽。”一開始聽得沒怎麼用心，聽著聽著，機緣成熟了，明白了，他就非常後悔，“我毀謗大乘佛法，我要把舌頭割斷！”無著菩薩說：“把舌頭割斷一千次，你這謗法的罪都忏不幹淨，你當初以舌頭來謗法，現在可以用舌頭來贊法。”這句話把他點醒了，所以，天親菩薩以後寫了很多大乘疏論，弘揚大乘佛法，成爲“千部論主”，成爲有名的淨土宗祖師。

　　 天親菩薩對大乘佛法先反對、後贊成，我們也不是一樣的嗎？你們各位一生下來就信佛法啦？人家初次跟你講佛法，你還說迷信，你也反對過，對不對？誰都謗過佛法。但是，如果沒有人跟你講佛法，你雖然說不上反對，但是，永遠沒有機會進入佛法，對不對？好，人家天天給你講，你一開始認爲迷信，機緣成熟了，哎呀，沒辦法了，你也去迷信迷信吧，你一來信，佛法就跟你接上邊了。所以，佛菩薩不可思議因緣，順度、逆度，只要你跟佛結上了緣，就會被吸引住。我們每個人想一想自己，也是這個樣子，都誹謗過佛法，“佛法哪有這樣的？哪裏有西方世界？哪有這麼簡單？”反正，人家第一次跟我們講的時候，我們都不會相信到這個程度，心中就打一個問號，“到底有沒有佛菩薩？”如果沒人跟你講，你絕不會走條道路。

　　 所以，究竟而言，不是我們在弘揚佛法，背後都有佛菩薩的善巧安排。我們應正確地了解法義，然後平等地跟大家交流，把念佛法門介紹給大家就好了，至于說聽衆當中有多少人能聽得懂、聽過之後有幾個人相應、幾個人不太相應？這個都不是我們所要考慮的，都隨緣，這都有佛的四種救度、四種感應在裏邊，我們在座這麼多人，不可能每個人聽了感覺完全一樣，你聽了之後，在你心裏，阿彌陀佛自然就起作用了，所謂“光明遍照”，運轉你的心，調化你，讓你的心慢慢回轉過來，最終走向真實的佛法。

　　 不以感應爲目的

　　 雖然感應是因果之事相，但佛教不以感應爲目的，

　　 很多人喜歡講感應，墮落在感應當中，那是錯誤的。佛法以教理爲基准，感應是事相。

　　 乃以此感應之事相，知佛說之真實，而起信心、念彌陀、生極樂。

　　 通過事相知道佛講的話不假，“那我念阿彌陀佛，到淨土去。”不是一味地追求感應。一味地追求感應，那可能會得神經病，“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，感應感應吧！”這種躁妄的心就不相應了。

　　 所謂經驗，有直接經驗，有間接經驗，有智慧的人，雖然自己沒有直接經驗，通過人家而得的間接經驗，也是自己的經驗，從而生信，念佛往生。

　　 否則，但以感應爲目的，只要有感應就信，若不知佛理、不分邪正，

　　 則容易走火入魔，或誤信外道邪教，欲求超升，反更沈淪。

　　 是故，感應不可執著，不可妄求。

　　 像法論功，它有沒有感應？一定有感應，如果沒有感應，怎麼那麼多人相信？但是它錯在什麼地方呢？它靠這些感應來迷惑你，違背佛法教理。我們佛教徒如果只是追求感應，不懂得教理的話，那就很可能被其它宗教，甚至被*輪功拉走。學*輪功的人，有的一開始還是學佛的，這就是沒有得到佛法正知見。

　　 所以，我們應以佛法的正知見 ── 教理爲依准，感應爲輔助，以感應引導，進入佛法。如果一味追求感應，那附體、跳大神的，都有感應，那怎麼能解脫生死呢？

　　 誤入歧途的人，就像*輪功一樣，想到天堂，反而沈淪下去。我們來思考一下，練*輪功的人那麼多，他們當初也沒說“我要去參加邪教”，他們也抱著很好的心，鍛煉身體呀，與人爲善啊，但是，沒有正知見，不懂得佛法，就被迷惑住了，一迷惑進去後，就很難拔得出來。

　　 所以，我們不能執著感應，“你怎麼有感應，我怎麼沒有啊？”現在知道，有四種感應，每個人都有感應，你沒有顯的感應，一定有隱的感應，即“冥應”。

《念佛勝易 第八章 四種感應 四種救度》全文閱讀結束。