..續本文上一頁禅的重要教誡。肯承擔的人，就能實現人生的抱負，不肯承擔的人，處處逃避，自我功能越來越萎縮，是陷入叁塗苦的原因。
禅法中的“頭陀行”就是要磨煉負責的態度，培養自由的心智，讓真我得以展現光輝。頭陀行可以解釋爲成功人生的動力，因爲肯負責，能激發我們以下幾種行爲特質：
真實的行爲和態度。願意誠實地接納自己，不再自欺欺人，所以能從許多虛僞的意識中解脫出來，能接受自己，自在感也隨著出現。
發現自我價值。無須貶抑或剝奪別人的尊嚴以彰顯自己，自己就能發現尊嚴，而不再陷入一種自卑的情緒狀態。
從負責中展現倫理的行爲。不是爲了名譽和掌聲才被動地表現道德，而是主動負責，展現道德的本身。
守得住原則和戒律。不受誘惑，心智是自由的，是獨立思考的。
在我的咨詢經驗中，陷入心理困境的人，唯一的共同特質就是失去人格中自由的能力。他們從不肯負責到失去自由，從推诿到無奈，從消極到絕望。最後，癱瘓在一堆難題之中。
獨特的自己
每個人都是獨特的，因爲生來就與別人不同，生活經驗和成長的曆程都不一樣。長期以來，你構築了自己，所以注定要爲自己而活。“你是獨特的”這句話，並不是要標新立異，矯俗幹名；而是要認識自己，接納自己，實現自己。這就是自我實現。禅家說：
無須往外追尋，
要找的正是你自己。
如果不是依自己的根性因緣來生活，要想幸福簡直緣木求魚。
成功的生活是依據自己的本質和條件訂定目標，把能力和經驗開展出來，讓心智不斷地成長，而獲得成功。人若能運用自己的特質，智能就會不斷地增長。心理學家皮亞傑(Jean Piaget)認爲，智能是在不斷地同化和順化中成長的：
順化是指改變現有的智能結構，以適應新的情境變化。
同化是指吸收了新的經驗而使心智成長。
因此，如果不運用自己的資才，從中不斷地努力成長，是不可能成功的。
我們的文化很重視“長進”的價值。每一個人從小開始，都被教以長進的觀念。這是文化中很珍貴的一部分，也是社會文化所以能日新又新的原因。不過，長進的觀念卻經常被誤用了；我們爲了激勵自己長進，開始拿自己和別人比較。于是比較和競爭成爲現代社會中殘酷的事實。因爲比較，在精神生活上往往造成不能自我接受。
當自己把比較的眼光投注在別人身上時，心裏想的是能和別人一樣。別人有的，自己也想有；別人能辦到的，自己也以爲能。這使他的欲望和抱負水准提高，卻忽略了自己的真實。接著，殘酷的事實卻告訴自己，“我辦不到，我差勁！”這樣的自我批評，使自己矮化了。相對的，也等于否定自己的價值。
你想想，要小鳥兒和一只貓在同一個跑道上競走，是否合理，這樣的比較和競爭是否荒謬？你一定會說，鳥兒應該在天空飛，貓兒當然要在地面跑，而且不能比較。那就對了，你的根性因緣和別人不同，就不應該與別人比較。所以，長進的意思不是贏過別人，而是心智世界的自我成長。
自我成長是生活的真理。人如果拿自己與別人比較，拿別人的目標當自己的目標，就無異放棄了自己，背叛了自己，于是痛苦日深。這痛苦來自兩方面：
失敗使他自卑，從而否定了生活價值；成功使他自傲，卻失去生活的情趣。
他不能依自己的根性生活，而有失落感和空虛感。即使是成就，仍然掩不住自我的空虛。于是要借許多娛樂、色情和藥物自我麻醉。
人注定要爲自己活出意義和創意的。因爲他是唯一的、獨特的，他必須肯定自己，實現自己；否則，精神生活就會落空，人格就會出現瑕疵；因爲他不能成爲一個統整的自己。他開始有了困擾、痛苦，甚至更嚴重地並發精神疾病。心理治療學家羅洛·梅的看法是：每個人無論多麼想要成爲別人，終究是辦不到的；每一個人都是不一樣的：心智的健全就是要接受這個獨特性。
就人格的觀點來看，健康與苦難的分野正是能否接受自己，用自己的本質和經驗，成長爲他自己。當一個人一味想扮演別人時，必然要出錯，不是失敗就是精神上的錯亂。
禅就是要你忠實于自己，形成你的個體性。它正是你的本來面目。禅家說：
諸子莫錯用心，
無人替汝。
你無法把自己變成別人，別人也不可能替你活出你的本質來。好好地接納獨特的自己，去過實現的生活，那就是“一切現成”地披露了自己的真我。
真我的開展(3)
善群之美
人活著就一定要和別人相處，因爲你不可能離群獨居。于是，人際關系成爲精神生活的重要範疇。人的自我價值和受尊重的感受，大部分來自社會的適應。羅洛·梅的說法是：“神經質的人，主要特質就是無法和他人和諧地相處。他懷疑別人，覺得四周都是敵人。”
人如果不敢信任別人，就會覺得處處危機，任何事情都會使他不安。長期下來，不但孤立了自己，而且對別人的敵意也越深。
敵意和孤立往往阻礙自己的人際交流，影響知識和情感的正常活動。因爲破壞了認知的回饋系統，而使自己更易陷入錯誤。人的社會活動，不只是互助合作和彼此依賴的意義，更重要的是透過人際活動，使我們的人格越來越健全。因此，當一個人對他所生存的社會懷有敵意時，他的精神生活狀況是困窘的。
社會適應的困難是從哪裏來的？心理學家大多認爲來自自卑情結。最通俗的說法是：人從嬰兒、幼兒、兒童漸漸發展到青年和成年，都是在被保護和照顧中成長的，所以在個人的早期依賴經驗中，總是留下“卑小”記憶，它就是自卑情結。自卑情結在人生曆程中，卻成爲追求獨立、成長和強大的動力，因爲他很想擺脫“卑小”，成爲強壯的大人。
在成長過程中，特別是幼年及童年時代，如果缺乏成功的經驗，信心會相對薄弱，自卑心就隨之加強，而成爲個人社會化的障礙。在此必須澄清的是：生活的經驗是整體的，成功並非只有好的學業成績，而是包括解決各種應對進退的經驗。有些人學業成績雖好，但在處理日常事物上經常受到批評，情感上受到過多的壓抑，那就有了自卑。因此，德、智、體、美、勞各個方面，一旦經常受到挫敗，都會造成過強的自卑。
精神生活的最大悲劇是拿自己與別人比。自卑感過重的人，很害怕輸給別人。他一張開眼，一打開意識的銀幕，所看到的都是“不戰而敗”的預感。于是，他退卻了，他“不戰而退”了。這就是自卑的悲劇。
當然，自卑也可以透過努力克服。那就是尋找自己的優點，設法實現，期許自己超越自己，願意锲而不舍地努力，發展潛能。但唯一成功之路是：接納自己，實現自己，才能找回信心，使自己成爲“具有價值感”的人。這時，他的信心建立起來了，他意識到自己能與別人平等交流，這就是自在感。
自卑的情結，是人類成長過程中必然出現的一種煩惱。在現代社會裏，過分強調競爭和名位，以致不能克服這種情結的人越來越多。不能克服自卑的人有兩種傾向：
索性把門關起來，不願意與別人接觸：把過錯統統推給別人，說別人不好，這就種下人格異常的成因。或者，不斷地責備自己，認爲自己不行或不好，長此下去，就容易導致精神官能症。
設法誇張自己：用種種欺騙、剝奪、虛張聲勢、自誇的方式膨脹自己。這樣的結果，不是犯錯、犯法，就是精神錯亂。
人活著不是沒有煩惱。禅法中所謂“自性清淨”，是要經過修持和曆練才辦得到的。因此“禅行”之中，仍然強調《華嚴經》所揭示的“善財童子五十叁參”；它的意義就是不斷地學習和成長，豐富自己，才能獲得證悟。《六祖壇經》所謂：
邪來煩惱至，
正來煩惱除。
人如果采取消極的做法，讓自卑坐大，就會産生麻煩。反之，如果能夠依自己的根性因緣去曆練和學習，智慧自然增長，自卑情結也就被克服，真正獲得解脫。
善財童子五十叁參，代表著自己向別人學習，走入人際交流中，克服自卑而不斷成長的法門。人如果想讓自己健康，展現健全的人格，必須勇敢地接納自己，努力向別人學習，才能自我肯定，證得自性清淨之果。至于離群獨居，而以爲可以獲得清淨的，總會墜入精神生活的困境。
禅所謂的閉關，不是生活的目的，而是在與人同在的成長過程中，透過閉關洗滌種種虛妄，讓自己更加清純覺醒，更能實現自己，披露真我。
宗教的希望
宗教是精神生活的一部分，因爲宗教提供了人類尋找自己去來和安身立命之道。宗教的世界，是所有精神活動中最難以理解的範疇。它不屬于知性的範疇，卻與心靈的根源息息相關。所以它是神秘的，但又是實存的。因爲那個不爲我們所“知”的世界，不斷在影響著每一個人的精神生活。對于宗教的需求和活動，成爲人類精神活動中，分量很重的一環。
宗教賦予生命新的希望，讓個人接觸到永恒與究竟。這種希望是事實，而不是自我欺騙。宗教不是知性的，而是你願意起正信時，才能接觸到那不可思議的範疇。我們的一切現象界，似乎都在那個範疇之中。我們的智慧、良知、慈悲和勇氣，都是從那兒流露出來的，連科學、哲學、文學都與那神秘世界有關。
人是在越偏離那不可思議處時，才越發神經質，産生迷失或所謂的迷信。當我們越能正信時，就越顯得有智慧和光明，這就是覺的世界。依我的觀察，越是否定那光明正覺的世界，就越容易産生精神的錯亂，越失去那力量的洗滌，就越陷入黑暗與困境。羅洛·梅說得對：
“那些與宇宙對抗、否定其意義、斷絕與它關聯的人，無異于與自己內心深處對抗。人的內在自我是和宇宙相連的。人一旦和那個無限格鬥，實際上是把利劍刺入自己靈魂深處，人除了發展自我之外，同時要尋求宇宙精神來源的根。”
真我的開展(4)
高級的宗教，提供了人類尋找精神根源之道。禅則徹底地打開生命之窗，讓你親證究竟與圓滿。只有用精神的法眼去看，才看得到它。誠如禅詩雲：
舉手攀南鬥，
回身倚北辰。
出頭天外看，
誰是我般人。
當我們接觸到宇宙精神根源的法界時，會覺得自己的人生有如一場戲，而且正在透過法界開展著美妙無比的人生。對于那些逆境和挫敗，反而覺得是彌足珍惜的珠光寶飾。這時，你不再挑剔自己，沒有高下成敗，沒有是非得失，只看到生命的如來面目。
禅法就像是一根手指，它指引我們從成見、障礙、占有、貪婪和消極的塵勞中走出來，積極主動地披露真我，同時接觸那法界和根本。這時，你已不再狐疑，不再茫然，而人生的順逆和喜樂，都成爲光明法界的一部分，這就自在下來了，狂心也息了。這時，會看到那明曆曆的自在和圓滿，而許多生活的禅機就從那兒流露出來。
《禅——心的效能訓練 第四章 禅機 通情達理的生活》全文閱讀結束。