..續本文上一頁風不動，
冥順于道。
真正懂得隨緣的人，不但能順著自己的根性因緣成長，還能悅樂地如雲門禅師所謂“隨波逐浪”一般生活。請留意！“隨波逐浪”可不是“隨波逐流”啊！
建立生活規範(1)
好的生活習慣和工作習慣，是成功人生的守護神。
就佛學而言，好的生活習慣正是自己的護法神。堅守原則和一定的規範，是促進福慧增長的動力。我們把這些好的習慣、生活秩序、工作態度和法則稱作規範。它是幸福人生和富裕祥和的社會所必需的行爲系統。建立規範，實現規範，就是達摩所謂的稱法行。
生活需要規範，但又不可以把自己變成規範的奴隸；因爲死守著規範，就不能解決新的問題。生活也忌諱沒有規範，沒有規範就會紊亂不堪。因此，規範必須與智慧同時存在，這也就是禅家要重視“戒禅合一”，才能達到理事圓融境界的原因。現在，我要透過理事圓融的觀點，把生活中最重要的規範陳述出來：
清醒地思考。
避免自我中心。
淨化心中的煩惱。
遵守倫理。
清醒地思考
禅的修行，首要把握的就是去惑。所謂惑就是智能使不出來，老是被一些成見、偏見和刻板觀念束縛。所以達摩說：
稱法行者性淨之理，
目之爲法。
用清新的思考面對生活和工作，更要擺脫成見，以純真態度待人處世，這是人生最寶貴的原則。若不能靜心思考自己遭遇的問題症結所在，就得不到最恰當的答案。請注意！問題終究必須自己解決，而不是依別人的觀點解決。用智慧思考的步驟是：
1. 面對困境，了解真相。拿起筆來，具體列出問題；不可以含糊籠統一味地沮喪或慌張。
2. 把問題的前因後果弄清楚，搜集解決問題的資料，擬訂解決問題的方法和步驟，並列出時間表，以利自我考核。
3. 切實依據計劃去努力。要不斷搜集資料，不斷評估校正原訂計劃。
人活著就是要不停地解決面對的問題，而每一個問題必然是新的。若能不斷解決新問題，心智的成長和經驗的累積，將使自己的腦子變得更靈光清晰，思考的向度也越開闊。
每個人爲了充實解決問題的能力，必須養成主動學習、不斷吸收新知的習慣。不過，吸收新知的目的，不全是爲了直接拿來套用，最重要的是把它用來孕育自己的創意。心理分析學家克比(L. Kubie)，特別強調靈感在創造活動上的重要性；它是創造思考的前身，往往把兩個現成而無關聯的觀念結合在一起，孕育出解決問題的方法和技巧。
我認爲教育的目的，除了要傳授知識和必要的經驗之外，還需要教導學生清醒地思考。它能使一個人心智不斷 地成長，在人格上發生壯碩的效果。在我的輔導經驗中發現，精神官能症或人格異常者最普遍的原因是執著，他們執著在“我無能”或“我不好”的自責和自我批評上，以致思考停頓，不能有效地解決生活問題，而産生精神官能症。另一方面，當一個人采取防衛的態度，老認爲別人是無知、愚蠢的，而不屑與人溝通，自陷于獨夫的偏見之中，同樣會導致生活創意的退化，那就有了人格異常的傾向。唐朝的臨濟大師，特別教人要保持清醒的思考。他說：
汝欲得如法見解，
但莫受人惑，
向裏向外逢著便殺。
他的意思是說，你當然要博學多聞，但更重要的是不被學識所惑，不被多聞所困，要能從中解脫出來，所以又教人逢著便殺，要破除它産生的成見。這樣“始得解脫，不與物拘，透脫自在”。
不學習、不磨煉自己，比不獨立思考更爲不如。因爲不學無術的人，連孕育獨立思考的資糧都沒有。所以，一個人要多讀書，多學習，這是生活在現代社會的每一個人必須把握的法則。請留意！博學多聞和獨立思考是互爲必要條件的。
避免自我中心
其次，避免自我中心是另一重要規範。自我中心的人格特質，與學識或學曆並沒有關聯。有些人學曆雖然很高，但是自我中心的傾向卻很重。在我們的社會裏，確實不乏這種人格特質者。他們以睥睨的眼光看人，以不屑的語言抨擊人，當自我中心膨脹到一定水平時，開始與別人沖突。很不幸的是，這些沖突和爭吵，並沒有引導他去關心別人、尊重別人和改進溝通意見的方法。結果，他總覺得別人是錯的，別人對不起他，甚至認爲別人是無知。相對的，別人也會因爲他的自大，而與他疏遠；獨夫的個性就更加明顯。因此，人必須打破我執，從自我中心中解放出來。達摩說：
法無有我，
離我垢故。
這是說，清醒的智慧不是存在于自我中心，而是在于自由的心靈。因此，自我中心就像是汙垢一樣，會障礙思考，必須遠離它，才能展現好的適應能力。
自我中心會發展爲侵略性。它一心一意要占上風，要贏人家，不留給別人尊嚴。自我中心的人往往因爲太愛贏，所以才輸掉許多機會。太重視自己的尊嚴，才會失去許多人緣。
你若站在十字路口，看看許多駕車的司機或摩托騎士。他們兩眼直瞪著紅綠燈，似乎只考慮自己，經常有人在勉強的情況下沖了過去。彼此爭道，互不相讓，造成嚴重的交通阻塞和事故。人們意見的溝通，只要有“鴨霸”的人出現，就會出現紊亂和沖突。
人不要老是要贏人，要留一些給別人贏；不要老想占上風，要給別人一些尊嚴。這樣的人生遊戲才維持得長久。請注意！自我中心的人，既輸不起，也不是真正的贏家，唯有虛懷若谷才能成爲真正的贏家。自我中心不是不可以克服或改正的，只要能注意以下幾個原則，自然能克服：
建立生活規範(2)
開拓你的視野：經曆的世事越多，越能走出自我中心的死胡同；所見越多，越能捐棄一己之見。
爲別人設想：這會增強同理心和感受力，孕育健全的人際關系能力。
多發現別人的優點：養成贊美和欣賞別人優點的習慣，這不但有助于解脫自我中心的態度，而且能幫助自己吸收新知，孕育活潑的智慧。
避免誇張自己：優點是在平實中流露出來的，炫耀和自誇除了破壞已有的優點之外，別無意義。
淨化心中的煩惱
淨化心中的煩惱是現代人必需的生活規範。現代生活太忙碌、太緊張、多誘惑、多欲望，如果不設法淨化自己的情緒和心境，很容易煩躁不安。達摩說，幸福生活的關鍵是淨化自心中的矛盾和失衡。人總是在失衡時才起貪、嗔、癡、慢、疑等煩惱，所以禅家把這些煩惱稱爲“自心衆生”。他說：
法無衆生，
離衆生垢故。
生活智慧是在沒有纏縛時才展現的，所以必須注意滌蕩塵垢，才能純真無礙，活潑自在。爲了淨化自己，必須注意以下幾點：
要確立實際的目標，不要被貪婪或虛榮心所迷惑。要以淳樸的態度生活，不要讓自己沾染上奢華浪費的習氣。
要改正自己的壞脾氣，戒除性急的習慣。
不要沾染玩物喪志的遊戲。賭博電玩令人神魂顛倒，色情宴冶尤易墮落；對于壞習氣，必須防微杜漸。
傲慢使人無知，自負會失去心智增長的機會；要虛心學習、步步踏實。
培養安全感。要把心中的防衛機製降至最低，對別人處處設防，無異作繭自縛。
遵守倫理
最後，要了解和遵守倫理。倫理是人類生活經驗的結晶，是安定人心的寶貴法則。大部分的倫理都蘊涵著豐富的意義，具有維護心智成長，避免矛盾和墮落的功能。每一個人不是天生具有完備的生活適應能力的，人雖具足完好的潛能，但若未經一番學習和磨煉，不可能發展出優良的行爲。倫理能提供一套安全有效的法則以適應生活，同時也是糾正錯誤、塑造正確言行及強化自我功能的憑借。
缺乏倫理觀念，言行不合倫理規範的人，除了與人格格不入外，也會因爲缺乏認同，而帶來相當的不安。用倫理管教小孩，比舍棄倫理而任其放縱，顯然較能培養親情和樂觀的態度，因爲倫理能提供彼此有條不紊的互動系統。
倫理給予人們健康的精神生活。達摩所謂的稱法行，重點就是實踐倫理。佛家的主要倫理是六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定和智慧。前面五個波羅蜜是遵行的規範，最後一個波羅蜜是獨立思考和創造。也就是說，無論遵行任何一項倫理，都必須以獨立思考的智慧爲准據。六度就是要一個人能活在真實之中。唯有真實才能解決生活上一切問題，只有真實才能事事中肯。這些倫理幫助我們避免錯誤，減除矛盾痛苦，維護人免墮邪惡之道。但必須運用智慧善加取用，使自己成爲倫理的主人，不要陷自己爲倫理的奴隸，所以達摩說：
爲除妄想，
修行六度而無所行，
是爲稱法行。
倫理的存在是爲了除妄以發展智慧，建立幸福自在的人生。就拿對子女的愛而言，必須投入時間關心他，協助他解決問題，建立他的安全感，引導他主動學習，這就是布施。但教育愛並不止于此，必須能恪守紀律和生活秩序，把握教育子女的方法等，這就是持戒。這還不行，父母須能寬容和忍耐(忍辱)，否則氣急敗壞，往往舉措言行失當，很難教好孩子。這還不夠，必須有積極的思想和態度，才能培養孩子主動向上的思想和習慣。此外，還需要有一顆安定的心，不被挫折、激怒和引誘等所擾亂或岔開，這就是禅定。有了它才能維持循循善誘、綿綿不斷的教導和啓發。僅此仍不爲足，最後還需要智慧，用清醒的思考解決教育子女的一切問題。這六度倫理，同樣可以用在任何待人處世上，而使自己在生活上展現出光明面。
倫理不是一種口頭說說的形式規範，而是一種活生生的能力。它不是口說的，而是要實際化作行動和培養出“能行”的習慣才行。我們在上小學就常聽老師說要“愛惜光陰”，常引用唐朝杜秋娘所寫的《金縷衣》：
勸君莫惜金縷衣，
勸君惜取少年時。
花開堪折直須折，
莫待無花空折枝。
“惜時”是一種珍貴的規範，是一則自愛的倫理。惜時的人不但懂得上進，善于安排時間，利用時間，同時還能有效地把工作做好。因此，惜時的人是有效率的，是會把生活安排得恰如其分的，這才是真正有能力的惜時者。
常有人問我：“你要上班，又要上課、演講，你是怎麼寫作的？”其實除了惜時，而且要真的去做之外，並沒有特別的安排。工作之余，與家人閑談之余，演講上課之余，正常作息之余，都是很好的讀書和寫作的時間。比如說上下班在車上，就可以讀書思考，晚間沒有事時就可以放心寫作。只要肯把握時間，在忙碌之外，還有許多時間。只要安排得當，真是充實得很。但是真正的關鍵在于把它變成自己生活的規範。更確切地說，要養成善用時間的習慣。
達摩所揭示的稱法行就是建立規範，養成習慣，並實踐倫理。它使一個人具備有效的行爲系統，去充實生活，發揮潛能，過悅樂成功的生活。
恬淡與寬闊
生活的本質是實現，不是追求。
實現是一切現成的，在現成的生活中就有悅樂。人總是對自己不忠實的時候，才會壓抑和痛苦。所謂不忠實是指抱著一個很沈重的期望或欲望，用它作爲生活的目標，以致自己的能力或現有條件，在那個目標之前相形見绌。于是，陷入嚴重的自卑或挫敗感，感覺無力或匮乏。于是，開始不喜歡自己，要用許多伎倆來僞裝自己。這時強烈的追求就會化作一團欲火，燃燒自己原先自在的“功德林”，這是人生的悲劇。
有求皆苦，無求乃樂
達摩提出的第四個生活方策，就是無所求行。千萬不要把“無所求”誤會爲什麼都不做，什麼都不想。這樣就會墮入消極的“無記空”。無所求的本旨是恬淡。恬淡的正確意義是如實地接納自己，依自己的本質實現生活。生活不是追求，而是實現；追求的結果是苦惱，實現的本身就是悅樂，故雲：
有求皆苦，
無求乃樂。
如果活著是爲了追求滿足野心，便即刻陷入一個急流似的漩渦之中。因爲自己變成那個“追求之流”的難民，一直被它旋轉而起漂泊，成爲欲望漩渦的奴隸，那就沒有快樂可言。有一位初當婆婆的人，一直希望自己的媳婦賢孝，更希望親人都能稱贊她有好媳婦。所以她殷切期待媳婦溫柔勤快，理家井井有條。她的目標太高，又對媳婦的角色認識不清，漸漸由挑剔而起摩擦，終至水火不容，同一屋檐下，彼此經常惡言惡語。那不是苦嗎？
無所求就是空，空是指淳樸沒有虛幻、實實在在的意思。人必須把不合理的抱負和欲望放下，才能實實在在的生活，能接納自己如實的生活，自然有著悅樂的心情。
人最忌諱強求一些自己辦不到的事，因爲那會扭曲自己的生活，又會使自己陷入饑馑貧乏的心理狀況。另一方面，即使有能力追逐和占有，也未必能悅樂清心。禅門有一則故事說，有一位貪心的旅客來到一個地方，發現那裏珠光寶物應有盡有，這位嗜財如命的旅者，看到好的衣服就往身上穿，美的珠寶就往身上戴，但一戴上去就舍不得脫下來，等到他感到可以滿載而歸時，自己卻走不動了。這時地動山搖，旅者卻無力逃走，他站在那裏等著地層漸漸下陷，最後墜入地獄的陷阱。所以，達摩說：
世人長迷，處處貪求，名之爲求。
智者悟真，理將俗反，安心無爲。
不貪不求，悅樂自由
人若能不貪婪，不強求；祛除野心，心靈自由，就不會使自己陷入困境。人生本來就是苦，如果坦然接受人生是苦，那麼恬淡之情油然而生。倘若汲汲于鑽營，就會産生嚴重的苦惱，佛學上叫作“苦苦”。因此，要能以恬淡的態度生活，才有真正的自由和悅樂，所以說：
判如無求，
真爲道行。
無所求行使一個人從“無欲則剛”中脫胎換骨，不易受引誘而墜入陷阱，同時也有較好的心智以解決問題。人生最重要的事是智慧而不是野心和占有。有智慧的人，處處都能解決問題，所以是自在的。名利熏心則障礙心智，限製了自己的開闊前程。
我們看看雙手，如果兩手老握著拳想抓住什麼東西，這雙手是不是就不能做其他的事了呢？如果心裏老想著鑽營，是不是也卡死在鑽營中，而看不出更多悅樂的生活情趣呢？所以無所求是一種心靈的自由，它能給我們自由和自在，它提供了創意的生活條件。
在滾滾紅塵之中，我們時時刻刻要明白並接受來自各方的挑戰(報怨行)。由于生活是無常的、變動不羁的，所以你不能僵化，必須檢討原因，隨緣應變(隨緣行)；有很多事情不是你能改變的，所以你必須懂得任命而不逃避(報怨行)。當然，必須有一套現成的生活應對方式，好解決一般生活及工作的問題(稱法行)。爲了保有清醒的智慧和回應能力，不能用野心和貪婪來生活，而要以恬淡的態度待人處世(無所求行)，這樣就會有悅樂的人生。達摩所提示的四行：報怨行、隨緣行、稱法行和無所求行，爲成功人生的四策。
《禅——心的效能訓練 第二章 禅行 笃實力行的智慧》全文閱讀結束。