..續本文上一頁你說你是好人，不過你沒有存款。他是壞人，怎麼能富貴榮華呢？他雖然是壞人，不過在銀行裏面有存款，不能不給他用呀？所以這個因果關系，有時也很複雜的。有一個老和尚，到一個地方去化緣，要建寺廟，幾個月都沒有人捐錢，後來有一個癞痢頭的小孩，是給人賣燒餅的，他看到老和尚，一時慈悲，就把賣燒餅的錢全部都捐給老和尚，大家看到這麼一個小孩子，這麼窮苦，都有善行，于是大家就發心捐錢給老和尚建寺院，老和尚得到這麼多淨財布施，就對小孩子說：“小朋友，我住在某某山、某某地方，你將來有困難了，就來找我。”這個小孩子想，我也不做和尚，我找你做什麼？想不到後來，小孩把錢捐給老和尚，回去燒餅店的老板嫌他金錢不清楚，就開除他。後來他就失業了，淪落爲乞丐。再後來，眼睛又瞎了，討飯也困難了，他忽然想到老和尚曾經說過讓我去找他，他就摸著路、打聽人，慢慢的去找那個老和尚住的寺廟。老和尚好像有未蔔先知，他在前一天就找知客師、當家師說：“明天，本寺有一個大施主、大護法要來，你們要好好接待呀。”到了第二天，老和尚就問：“我們的大施主、大護法來了沒有？”知客說：“大施主、大護法沒有，倒有一個小乞丐、小瞎子，我們沒有准他進來，把他趕走了。”老和尚說：“哎呀，那個就是我們的大施主、大護法。”于是大家趕緊又把小乞丐找回來，因爲是大施主、大護法，就好好的供養他。沒有過了多久，小瞎子去上廁所，不小心掉到廁所裏淹死了。一些大衆就議論：“本來這個小孩子賣燒餅好好的，就是爲了捐錢，失業了，做了乞丐，眼睛又瞎了，又掉到廁所裏淹死了，你說好事能做嗎？哪裏有因果呢？”老和尚集合大衆，告訴大家：“這個小孩，他的罪業，一世是癞頭，二世是瞎子，叁世掉到廁所淹死。因爲他做了功德，把叁世的罪業集中在一世清了了。”所以我們看因果，不能看一時，要看叁世因果。前生影響到今世，今世影響到來生。因果我們也不能混同：“我念佛，怎麼不發財？錢反而給人倒閉。”念佛是信仰的因果，跟錢財不一樣。錢財有經濟的因果，有另外賺錢的方法。我素食，身體越來越不好，爲什麼佛祖不保佑我胖一點？素食是道德上的因果，健康有健康的因果，你要保健、要營養，這個不要錯亂因果。實際上，現在有一些人不是說沒有因果，他不認識因果，錯亂因果。在臺灣，有一個年輕人，他爲了發財，對宗教也信仰，他每天都到道教的王爺廟裏面去拜拜，希望王爺保佑他發財。他每天都騎著摩托車，好快呀，有一天，一不小心撞到橋上，粉身碎骨，人也撞死了。父親看到年輕有爲的兒子死了，很不甘心，就到王爺廟裏面，要打壞王爺的像，他說：“我的兒子不來拜你，可能就不會身亡，來拜你反而死了，你這個王爺一點不靈，要你何用？”他要把這個王爺的金身打壞。看護廟的廟公有一些智慧，他說：“老先生，你不要怪王爺，王爺也想救你的兒子，只是他騎的白馬在後面追，追不上摩托車，還沒有追上，你的兒子就出車禍了。”所以，快有快的因果，你一面又要快，一面又說要講安全。所以要知道快的因果是什麼，在今天交通事故頻繁的時候，不急不急，安全第一。
關于業的內容，我們信佛教，要有正確的認識，不可以把自己的禍福，要讓佛菩薩來擔當，禍福行爲都是自我負責。所謂因果業力，我要信佛、要好，就要做好事；不做好事，不播種，哪裏有收成呢？所謂這個業，就是作爲、行爲。身體、語言、心裏的念頭，身、口、意叁業，做出種種的事情。“十惡”，身體有叁個：殺生、偷盜、邪淫；口有四個：妄語、兩舌、惡口、绮語；心有叁個：貪欲、嗔恚、邪見愚癡，這十種惡，就是身口意的業力。所謂善的業、惡的業，當然也有無記的業，就是不善不惡，沒有什麼作用。有的是定業，等于已經宣判了；有的是不定業，還沒有宣判，還沒有罪行形起。我們常常看到飛機失事，本來有人是乘這個飛機的，他臨時有什麼事情，躲過一劫，他與這些人沒有共業。
緣起是佛教的真理，釋迦牟尼佛所開悟的也是緣起，緣起是什麼道理，我們又如何認識緣起？有人常說：“有緣千裏來相會，無緣對面不相逢。”所以這個緣，不是這麼簡單，緣不是知識上的問題，甚至釋迦牟尼佛千辛萬苦的修行，開悟證果了，明白宇宙人生的道理，什麼道理－－緣起。我們也懂得這個世間緣起緣滅，有時候生起了，是因緣和合；因爲因緣不具備，慢慢又沒有了。所以在某時候，産生了多少的富翁，建了多少的大樓；富不超過叁代，某一個時候，慢慢的又銷聲匿迹了。我們不要去算命，也不要去看相，我們用佛法的真理，就可以衡量知道，這個裏面什麼道理呢？我想用幾個方面來看，第一個，所有的結果，它必定有因緣，因果之間有一個緣，所以有因緣果報，這個結果，不是光看結果，要看它的原因。這個世間上的事情，成敗得失，一期一期，事待理成。這個事情，到了現在這個程度，它一定有個理則，才會有這個結果的。所以緣起性空，因爲因緣起了，它本身也沒有實在，沒有個體，本性是空的。這個空意，有依空的，因爲本來就是一個空性。所以你有，在空的裏面，空既是有，有既是空，我們看到有和空是兩樣東西，空有之間有一個鴻溝，空不是有，有不是空。其實，色既是空，空既是色，兩者不異的，因爲，有，要空才能成立。比方說：有這個空間，才有我們現在的聚會。我們這個眼、耳、鼻、舌、身、心，腸、胃都是空的，我們才可以活下來，口袋要空，就能放錢財，放東西。不空就沒有。我們錯誤的認識：就是把空看成是沒有，把空跟有看成是兩個事情，這個是錯誤的。假如說能把空、有調和起來，對世間的事情，比方說，多，是從一開始呀，一就是多，多就是一，大就是小，小就是大，一微塵中可以現叁千大千世界，這個大小也是我的一個觀念上的認知。在真理上，大小相融的。所謂須彌藏芥子，芥子納須彌。須彌藏芥子，藏芥菜的子，由須彌山包容每個小東西，當然我們都懂得了；一個小小的芥子能可以藏須彌山嗎？它不是從事項上來說，從理上：一個小小的頭腦，能可以宇宙天下人間大事，統統都可以知道。
“空”跟“有”之間有什麼關系，告訴各位，空才有，不空就沒有了。茶杯不空怎麼裝水？體育館不空，我們怎麼能在裏面聚會呢？五髒六腑不空，我們怎麼能活下去呢？假如我們認識空，虛空都是我的，多富有呢？空是建立有的意思，所以空既是色。零，是多少呀？零是沒有，真的沒有嗎？把它加到一百後面，就是一千；加到一萬後面，就是十萬。說它沒有，它是可大可小的。空，是什麼樣子，空是沒有樣子。但是，什麼樣子也都是空，圓的、長的、方的、叁角形的，你是什麼樣子，空就隨著你的形狀。在數學裏面那個“X”，“X”是多少？不一定的，它代表一，也可以代表無限。空，就是這樣；空，周遭小小的空間，大大的虛空。我常常用“阿彌陀佛”來說明，阿彌陀佛，這四個字，是無量壽，超時間的，壽命無限；無量光，超空間的。什麼超時間、超空間？真理，所以“阿彌陀佛”本身就是一個真理，什麼真理呢？我現在講到這個“空”，“阿彌陀佛”可以是“空”比方說，你不擅于言詞，沒有關系，從明天起，你口不離“阿彌陀佛”，很有用。客人來了打招呼：“阿彌陀佛，阿彌陀佛”；客人要走了，我也不會說什麼，就“阿彌陀佛，阿彌陀佛；”你跌了一跤，我看到了，哎呀，“阿彌陀佛，阿彌陀佛”；你發財了，我爲你高興，“阿彌陀佛，阿彌陀佛”；你倒閉了，很同情，“阿彌陀佛，阿彌陀佛”，這一句“阿彌陀佛”就有這麼大的用處。我曾經講過一個趣談，一個老和尚在講念“阿彌陀佛”能斷煩惱，能增加福慧，能可以自在......一個年青人聽了就說：“哼，這麼神奇，“阿彌陀佛”四個字，有這麼大的作用嗎？”老和尚看到這個青年不服氣，就跟他開玩笑說：“混蛋”。這個青年生氣了，“出家人還罵人，出家人還罵人”，想要打架的樣子。老和尚說：“你看，我才弄個“混蛋”兩個字，你就那樣的生氣，“阿彌陀佛”四個字，功用就更大了”。空是無限的，無量無邊的。虛空，什麼再比虛空更大呢？“若人欲識佛境界，但淨其意如虛空”。這個空與有，我們把它分開，其實不是。就等于一塊黃金，這就是空，把它做成戒子，做成手镯，做成耳環，做成項鏈......都是黃金。有是很多，有限、有量；空，是變化無窮的。空與有，再做個比喻：父親好像是空，比較嚴格，你跟他要錢，他不肯給你；母親好像“有”，比較慈悲，所以兒女都跟媽媽要錢，媽媽就給了。空嚴若父，母慈若有，其實父母結合起來，是我們的來源，空、有能生長萬物。
在佛教經典當中，字數最多的《般若經》、字數最少的《心經》，都是講的空的道理，乃至我們最熟悉的《金剛經》，也是講了空理，這些經中都有“般若”二字，有人說：般若是智慧。那麼“般若”真正的意義是什麼？在這裏講演的前一天，廣州中山大學邀請我去講演，我說講“般若”的真義，他們的教授說不行，“般若”兩個字聽不懂，太深了，把它換成“智慧”吧。“般若”有智慧的成份，但是智慧不是般若，我也不必解釋了，我想，他們大學一定有很多的教授，懂得佛法。我到那裏臨時再說，我還是要講般若的真義。我這一場講演完了以後，聽到下面的聽衆在那裏說：“他老是說“般若”、“般若”，“般若”是什麼東西？”可見他們不懂般若是什麼。今天我們講佛教的慧學，慧學中般若很重要，那“般若”究竟是什麼意思呢？一個人，聰明不聰明，就看你有沒有般若，吃飯有般若，飯食比較香；做事有般若，事情會巧妙；做人處事有般若，會幽默風趣。《般若波羅蜜多心經》，般若可以成就一切，它的功用太多，我先講一個平等的功用。世間上什麼東西最偉大？公平、平等最好，這個世界就是有許多的差別，産生了痛苦。假如我們要找平等，什麼東西是偉大的平等？類似般若的，我們說太陽，陽光普照，它很平等；大地，任何人踩在大地上，他不嫌棄我們，很平等呀；空氣，任何人呼吸，它不是不肯，都很平等；流水，什麼人焦渴，去舀一點水，水不說我不肯給你喝。世間上凡是偉大的東西，它都是很平等、很普遍，爲我們享用。般若就是太陽，就是大地，就是流水、就是空氣一樣，它是一個聖人的心。般若是誰？就是我們自己，我們每一個人都有般若的心，你要去開發、發掘到你自性的般若？大家以後，如果有時間，每天花個兩分鍾，念一遍《般若心經》，260多個字，慢慢智慧就不一樣了。
關于苦的問題。苦是人間的實相，人間有饑寒交迫、貧窮，這是苦苦；你即使是榮華富貴，它也會毀壞；青春貌美，慢慢的沒有了，這是壞苦；還有行苦，就是變異，不管什麼東西，它不會停留，不會永遠都那樣，會變化不同，在這個變化裏面，我們會得失、有無，就感到很辛苦。苦從那裏來？有的時候，物欲、物質太多、太少了，我很辛苦；我與人，我歡喜的人不能在一起，不歡喜的人老是碰頭，所謂怨憎會苦、愛別離苦；我的身體老了、病了，即老病死苦；毀譽心、貪心、嗔恨心、嫉妒心，很辛苦；我有欲望，想這個、想那個，求不到，真是苦惱，這是求不得苦；見解、思想不能兌現，人家說，找不到知己的人，不能實現自己的理念，感到一生庸庸碌碌，痛痛苦苦的，就這麼活著過去了；我與這個社會，政治上的迫害，交通的事故，刀兵、土匪、強盜、冤枉迫害，也很苦；有時候大自然的風災、水災、地震，感到不安全，人生很苦......佛教只是講苦，佛教並不是叫人吃苦，是教人懂得佛教的道理，去排除痛苦。所以但離諸苦，得到安樂。要怎麼樣才能離苦呢？像所說的真理，有佛法，有智慧，有佛法就有辦法，不要執著；無我也可以離苦，無我，並不是等到我們死了以後，就是現在的時候，在思想、理念上，我執、法執要降低，不要把我的神識捆縛起來，解脫自由就不苦了。這個體育館，假如現在舉行一場球賽，球迷看得很入神，他忘我了，什麼東西都不顧，只看那個球，進去沒有進去；有時候球沒有進去，他著急，哎呀，打自己一個耳光，他也不知道痛。一個吸煙的人，看球賽看得入神了，香煙把旁邊人的西裝給燒了，起火了。平時你的火燒了我的衣服，我自然要跟你吵架，但是大家現在看球，太要緊了，他忘我了，只有球存在，只是感覺：“好痛哦，好痛哦”。那個吸煙的人趕快說：“對不起，對不起，我的香煙不好，把你燒了。”那個人還是盯著球說：“不要緊，不要緊，我回去再換一件。”他忘我了，看球重要，不計較了。沒想到，火又順著這個人的衣服，燒到了旁邊另外一個女士的假發，她捂著頭說：“好痛呀，好痛呀。”那個吸煙的人趕忙說：“小姐，對不起，對不起。”那個女士也正在看球，只是說：“不要緊，不要緊，我回去再換一頂(假發)。”你看，忘我就免了爭執吃苦，那個無我你去體會，那裏面的意義，真是“觀自在菩薩，照見五蘊皆空，五蘊就是我，就是照見我空，度一切苦厄。”
《對慧的開示》全文閱讀結束。