丹霞天然禅師公案評析
遠塵
丹霞天然禅師(739—824)是唐代著名禅師，法號天然，因曾駐錫南陽(河南省)丹霞山，故稱丹霞天然，或丹霞禅師。籍貫不詳。原習儒業，應科舉途中偶遇禅僧，乃轉入佛門。首參馬祖，後禮石頭，隨侍叁年，披剃受戒，再往谒馬祖，受“天然”之法號。曾駐錫天臺山華頂峰叁年，其後至余杭徑山參禮道欽。唐·元和年間(806～821)至洛陽龍門香山寺，與伏牛自在結爲莫逆之交。師曾有燒木佛取暖之奇行，有譏之者，師應答無滯礙，以此爲人所知。丹霞天然禅師有許多富含機鋒的公案故事，本文現就禅師的公案進行解讀，以便更全面理解其禅法思想。
一、選官與選佛
丹霞天然禅師在赴長安參加科舉考試途中，一次遇到一位禅客。禅客問他到哪裏去，丹霞說： “選官去。”禅客說： “選官哪裏比得上選佛。”丹霞問：
“選佛應當到哪裏去
”禅客說： “現今有江西馬祖道一禅師出世，他那裏是選佛之場，你可前去向他學習選佛之法。”丹霞禅師于是放棄了科考，直接前往江西。
丹霞禅師本來打算走仕途之路，因爲被一禅客推薦，讓他參禅學道，所以，就放棄了求官的計劃，轉而尋求佛道。在世間，官場紛雜，官位無常，也許你今天位居人臣，也許明天你就會丟官棄爵。在官場上想做一位正直的清官很難，你若是清正廉潔，就會受到貪官汙吏的合夥夾擊，讓你無存身之處。所以，曆史上就有了陶淵明“不願爲五鬥米折腰”和高適“拜迎官長心欲碎，鞭撻黎民令人悲”的內心獨白。禅客認爲，選官之路畢竟是不究竟的，只有走選佛這條路，才是尋求覺悟的根本途徑。
從我們現實生活來說，做官必須是爲了治理好國家、爲了百姓的安甯幸福、爲了國富民強竭盡才智，才算得上是個好官。雖然如此，也不能利益多少人，不能夠給大家帶來多大的利益。這與修道成佛對衆生的利益，是遠不能相比的。一旦修行成佛，就能救度無量無邊的衆生，並且“皆令人無余涅槃而滅度之”，讓他們都能徹底解脫、永離生死苦海。所以說“選官不如選佛”。
二、鏟佛殿前草
丹霞禅師一次參訪馬祖道一禅師，見到後卻不說話，而是用兩手托著幞頭腳，讓馬祖道一看。馬祖看了很久，對他說：
“南嶽的石頭和尚是你的老師。”丹霞禅師于是前往南嶽親近石頭和尚，見面後還是以以前見馬祖的動作給石頭看。石頭和尚說：
“你可到槽廠去幹活。”丹霞禅師謝過石頭和尚，從此隨大衆過起了農禅勞作的生活。他在石頭門下勞作，一住就是叁年。有一天， 石頭和尚對大家說：
“來日鏟佛殿前草。”第二天，大衆都找出鍬、鋤等工具，准備鏟草。只有丹霞與衆不同，他端來一盆水，洗淨了頭，來到石頭面前跪下。石頭禅師見他慧根獨具，就笑逐顔開，給他剃發，度他爲僧。石頭和尚隨後又爲他說戒，丹霞捂著耳朵出門就跑了。
禅師之間的因緣契合往往不是通過語言來表達的。丹霞見馬祖道一禅師時，只是用兩手托著幞頭腳，顯示出石頭希遷禅師接引弟子的風格。所以馬祖就建議他去親近石頭和尚。石頭禅師機鋒峻拔，往往使人摸不著邊際，所以丹霞見石頭又重複了見馬祖時的動作。這正適合石頭激烈峻拔的接引手段。石頭認爲丹霞是法器，便像五祖弘忍對待六祖一樣讓他到槽房勞動，以便待到因緣成熟時，予以印證。當丹霞禅師在石頭處住了叁年，石頭便以鏟除佛殿前的草爲喻，來看丹霞的悟性如何，誰知丹霞早已經覺悟，聽到石頭的話後，知道石頭的意思，于是他就端水洗頭，請求石頭爲他剃度。石頭見丹霞明了他說話的機鋒，心中十分高興，便欣然爲石頭剃度。石頭想進一步驗證一下他的見解，便爲其說戒，丹霞便捂著耳朵不聽，表明自己已經斷除貪嗔癡的煩惱，戒律對他已經沒有什麼用處了。石頭一見丹霞的舉動，深知弟子已經見自本性，也就欣慰地放他走掉了。這種接引弟子的方法顯示了石頭南宗禅“不立文字”、
“以心印心”的禅法特點。
叁、丹霞騎聖僧
丹霞禅師在石頭處剃發之後，就又前往江西參拜馬祖道一禅師。他到馬祖道場後，還沒有禮拜馬祖就直接進入僧堂內，僧堂供有聖僧之塑像，羅漢僧的塑像，丹霞就騎上聖僧的脖子上坐了下來。衆僧都大吃一驚，認爲這個人太狂妄自大，竟敢在聖僧頭上坐。他們就急急忙忙地報告給馬祖。馬祖過來一看，說：
“我子天然。”丹霞見到馬祖後，連忙從聖僧頭上跳下來向馬祖禮拜，說： “謝師賜法號。”此後，他便以“天然”作爲自己的法號了。
馬祖所說的“我子天然”，意思就是說丹霞是我的孩子，是禅宗的子孫，他的佛性天然，合于聖道，所以取法名“天然”。爲什麼一個亵渎聖僧的丹霞沒有被馬祖怪罪，反而馬祖還誇贊他爲“我子天然”呢
原來馬祖道一教化弟子注重內心的自證，至于外在的形象舉止等外境並不重要了。禅修的一個重要目的就是要破除我、法二執，當你內不執著于我，外不執著于物的時候，你的清淨佛性就會自然顯露，你就會過得自然任運，而丹霞騎在聖僧頭上，恰恰表明了他不再執著于泥塑木雕的聖像，而只見到內在的自性佛。他這種離言語文字之相的舉動，就是爲了得到馬祖的印證。馬祖知道丹霞已經開悟，便贊歎說他是一位能夠繼承禅法的弟子，又爲他取法名“天然”。
四、石頭路滑
丹霞在南嶽石頭那裏得到印證後，回到馬祖那裏。馬祖見他回來，就問他從什麼地方來。丹霞禅師說：
“石頭。”馬祖說：“石頭路滑，你跌倒了嗎
”丹霞禅師說：“若跌倒就不來了。”馬祖知道丹霞禅師度化衆生的機緣已經成熟，就讓他離開自己弘化一方。此後丹霞禅師就居住在天臺山華頂峰叁年，後又往余杭徑山參禮國一禅師。不久又往洛陽龍門香山居住。
丹霞告訴馬祖自己從石頭那裏來，馬祖想石頭機鋒峻拔，一般人未必摸得著邊際，說不定會遭受挫折。馬祖的問話中以象征的手法說，石頭教化學人方法獨特，你在那裏能得到印證嗎
丹霞已經得到石頭的印可，所以，他知道馬祖問他的意思，就說：
“若跌倒就不來了。”意思是說自己已經得到石頭的真傳，所以才回到馬祖這裏。
五、丹霞燒佛
丹霞禅師到洛陽後，在慧林寺遇到大寒天。他就取來木佛焚燒取暖，有人就責備他。丹霞說： “我在燒舍利”。人說： “木佛哪有舍利
”丹霞說：
“木佛沒有舍利，不妨多拿一些來燒燒看。”
丹霞禅師驚世駭俗的特異行徑，往往超出一般的邏輯思維，他之所以如此，實是欲藉此棒喝世俗成見。在一個悟道者心中，佛像只是個象征，是讓芸芸懵懂衆生有個具體的認知實物。若只執著于象征的事物，卻忽略了其內在深意，這就成了一種執著，那麼你便永遠無法體會到佛法所帶給我們的感悟。曆代禅門公案所最常揭示的道理，也就是要人破除這些迷惑，見到真正的佛性。丹霞禅師燒佛之舉旨在破除常人對佛像等的執著。
六、龍生龍兒，鳳生鳳兒
有一天，丹霞禅師拜谒慧中國師龐蘊。丹霞問侍者： “國師在否
”侍者說：“在，但不見客。”丹霞說： “不是太慢待遠方來參學的人嗎
”侍者說：
“不用說你，就是佛來看望也不見。”丹霞便說：“龍生龍兒，鳳生鳳兒。”慧中國師睡覺起來之後，侍者就把情況告訴了他。慧中就打了侍者叁十大棒，把他趕了出去。丹霞聽說後說：
“這才不枉稱爲南陽國師。”第二天，丹霞禅師又前去禮拜，見到國師後就展具禮拜。慧中國師連說： “不用!不用!”丹霞就退後站立。慧中國師說：
“應該這樣!應該這樣!”丹霞又前進一步，國師說： “不是!不是!”丹霞禅師就環繞國師走了一圈就出去了。慧中國師說： “去聖時遙，人多懈怠。叁十年後，
覓此漢也難得。”
這裏龐蘊侍者的話告訴丹霞，若要見道，不必心外求法，若是心外求法，是與道相違背的。所以，侍者說龐居士不會見這樣的人。丹霞見龐蘊弟子竟然機鋒峻烈，悟性超群，就贊歎說：
“龍生龍兒，風生鳳兒。”他從侍者身上就已經知道了龐蘊的根性。于是放棄了拜望龐蘊的念頭。當侍者告訴龐蘊這些情況後，龐蘊認爲丹霞從侍者口中已經悟出龐蘊禅法的高妙，他不前往拜訪，慧中一定會感知自己的見地。果然不出丹霞所料，因爲丹霞早已徹悟，侍者是不能以這種態度來對待他，因爲侍者的錯誤認識，所以禅師就棒打了侍者，並把他趕出門。通過此舉，丹霞知道龐蘊已經證道，了知自己非常人。所以，他在第二天拜望龐蘊時，什麼沒說，只是以幾個舉動，就得到龐蘊的贊賞。
七、饑不擇食
一次，丹霞禅師拜訪龐蘊居士，見到一個女子在洗菜，就問： “居士在嗎
”女子于是放下菜籃，斂手而立。丹霞又問：
“居士在嗎
”那女子就提著籃子走了。丹霞禅師于是就原路返回了。女子回去後就把剛才洗菜時遇到丹霞的話告訴了龐蘊居士。龐蘊問： “丹霞在嗎
”女子說：
“走了。”龐蘊說： “我用赤突塗你。”又一天，丹霞訪龐蘊居士，在龐蘊門口見到龐蘊。丹霞便問： “居士在嗎
”龐蘊說： “饑不擇食。”丹霞又問：
“龐老在嗎
”龐蘊說：“蒼天!蒼天!”說後就回去了。丹霞口裏說著“蒼天!蒼天!”然後就返回了。
一次丹霞與龐蘊同行，見一泓水。龐蘊以手指著水說： “便與麼也還辨不出
”丹霞說： “灼然是辨不出。”龐蘊就戽水，潑丹霞二掬。丹霞說：
“莫與麼，莫與麼。”龐蘊說： “須與麼，須與麼。”丹霞就戽水潑龐蘊叁下。丹霞說： “正與麼時，堪作甚麼
”龐蘊說： “無外物。”丹霞說：
“得便宜者少。”龐蘊說： “誰是落便宜者
”
這則公案與上則有相似之處。女子之所以不回答丹霞問話，因爲她認爲丹霞不懂得修證需要反觀自心，卻只知道到處尋師訪道，心外求法，是一個沒有悟性的人。但她卻沒有看出，丹霞是一位已經開悟之人，因此，當她回去向龐蘊說後，龐蘊對他一頓責怪。當丹霞又一次見到龐蘊時，龐蘊以答非所問之語告訴丹霞，修道要斬斷自己對言語文字的執著，當你內心不去思慮之時，你就可能會有觸緣開悟的可能。禅者與禅者之間的相契，是以心印心的方式實現的，龐蘊與丹霞之間就是通過這種方式來實現的。所以，丹霞在與龐蘊在一起時的言語舉動，都能做到“心有靈犀”，與道契合。
七、善巧文殊，方便普賢
元和十五年春，丹霞對門人說“吾思林泉終老之所。”當時他的門人齊靜，、在南陽丹霞山結庵，叁年間學者至叁百衆，建成大院。丹霞在庵中上堂說：
“阿你渾家，切須保護。一靈之物，不是你造作名邈得，更說甚薦與不薦
吾往日見石頭，亦祗教切須自保護，此事不是你談話得。阿你渾家，各有一坐具地，更疑甚麼
禅可是你解底物
豈有佛可成
佛之一字，永不喜聞。阿你自看，善巧方便，慈悲喜舍，不從外得，不著方寸。善巧是文殊，方便是普賢。你更擬趁逐甚麼物
不用經求落空去!今時學者，紛紛擾擾，皆是參禅問道。吾此間無道可修，無法可證。一飲一啄，各自有分，不用疑慮。在在處處有恁麼底。若識得釋迦即老凡夫是，阿你須自看取，莫一盲引衆盲，相將入火坑。夜裏暗雙陸，賽彩若爲生
無事珍重!”
一般人信佛的，把泥塑木雕的佛當做崇高無上，絲毫慢待不得，
以至于神話佛菩薩。因爲執著于外在的佛，而忽視了內心的修證用功，這是造成多數信衆只是信仰者，而難以成爲開悟者的原因。但是，在禅師的眼裏，佛菩薩與凡夫沒什麼區別。能使人巧妙的就是文殊菩薩，能給人方便的就是普賢菩薩。
“佛之一字，永不喜聞”，這就是禅者的風格，在已經證道的禅者眼裏，燒佛像、呵斥佛祖、師徒嬉戲，比比皆是，這才是真正的行者，體現了佛法中的不二法門與平等觀。
丹霞禅師在上堂向弟子說法指出，禅修是要遠離對語言文字的執著，真正的禅悟是不能用語言文字來表述的。你的修證，你的悟性都非言語所能表達，關鍵在明了自性，只有內觀自心，除去汙染之後，你就不會執著于促進證道的憑借物，能得大解脫。
八、一撥便轉
有僧人慕名參訪丹霞，在山下見到他，僧問： “丹霞山向甚麼處去
”師指山說：“青黯黯處。”僧說： “莫祗這個便是麼
”丹霞說：
“真師子兒，一撥便轉。”丹霞又問僧： “甚麼處宿
”僧說： “山下宿。”丹霞： “甚麼處吃飯
”僧說： “山下吃飯。”丹霞說：
“將飯與閣黎吃底人，還具眼也無
”僧無對。
僧問丹霞禅師去丹霞山的方向，丹霞禅師就借機想考驗一下這位僧人的悟性。來僧深知丹霞的意思，回答得恰到好處。爲了驗證一下這個僧人的見解究竟有多高，丹霞接著又提出了後面的問題。當問到“將飯與阇黎吃底人，還具眼也無”時，僧人便無言以對。對于丹霞的問話，後來的雪峰義有的弟子長慶和保福在討論時就談到了“丹霞問僧具眼”這則公案。長慶問保福：
“將飯與人吃，報恩有分。爲什麼不具眼
”教下有言：
“上報四重恩，下濟叁途苦。”這四重恩就有一重是“報叁寶恩。”叁寶者，佛、法、僧也。供養僧不就是報恩嗎
將飯與人吃一一供養出家人飲食，不正是報叁寶恩嗎
所以說“報恩有分”，那爲什麼說不具眼呢
長慶並不是不知道爲什麼不具眼，，才問保福的。丹霞問僧人也和長慶問保福是同樣的道理，都是讓人在禅師問話時，打斷自己的妄想執著，端正自己的見地，以當下啓開般若正眼，達到見性成佛的目的。
丹霞禅師在求法之時，常常能夠從明眼禅師充滿機鋒的話語中，體悟到其中的佛理禅意，在他得道之後，又秉承這種教化弟子的獨特方法，度化了大批禅門新秀。他的著名公案故事，如“石頭路滑”、
“丹霞燒佛”、
“選官與選佛”等，成爲後世禅子參禅悟道的典範，千百年來一直爲禅門津津樂道。丹霞禅師爲中國禅宗的弘傳做出了卓越的貢獻，他的光輝業績將永載中國佛教的史冊，成爲激勵後世佛子精進道業的精神財富。
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