..續本文上一頁己想想，如果你這個世界什麼挂礙都沒有，誰也逮不到你，那就叫解脫。你有一樣貪愛人事放不下，你解脫不了；換句話說，你走不了。我們所以這痛那痛、這病那病，就因爲解脫不了。這一類事情很多，我就拿我自己做試驗吧。我在八十歲，在我們臺灣彰化秀傳醫院開刀，那天開了八、九個小時，開完刀之後了，我開刀的醫生他也皈依我，是我自己皈依弟子。他說：我不敢欺騙師父，你活不到五年。我說：怎麼是手術不成功嗎？他說：手術不成功，你現在就死了。他說：手術成功，像這個病成功之後，你就好了，你最多也就是五年了，因爲你一天把那腸子抓出來洗腸子。我現在十五年了，超過他說的了。在一般的我們這種病，在美國、在日本叫造口貴族。怎麼叫造口貴族？每天要洗多少次，還得有護士小姐，每天那個紗布、紙，就這個浪費的錢，我們一個窮和尚哪有這個力量。同時宏覺法師他也幫著想辦法，用袋子系完了把它洗上，那個還是氣味很大。我現在走哪也沒得氣味，我這十幾年也這麼過來了。
一切事物就是它會轉化的，不是人家說怎麼樣就怎麼樣，你自己想辦法把它轉化。這個肉體跟你的精神，在我們佛教講的心，就是怎麼了生死。了生死是了的是心，不是說你肉體。你能叫它永遠不老？你也不是妖精，妖精才差不多，它就是要老的、要變化的。但是這個變化當中你有個不變化的，這個大家可能都懂，我們佛教弟子都懂，你的心跟物質是兩回事情的。但我們佛教、我們學佛的人講求是那個性，你那個性跟肉體。性是主體，有來個什麼相它就做個什麼相，它是隨緣的；性不是隨緣，性體隨緣而變一切相。變人、變個啥，那叫業性，隨你所做的業，就造成了種種的樣、種種的形相；你把業消失了，沒有了變化，沒有了。“假使百千劫，所作業不亡”，不管經過多少時間長短，你做的業它不會消失的。你要還了，就沒有了。不還，永遠跟著你，不論什麼時候遇到，你的業緣遇到了一定得還債。就是你不做沒有，一做了絕對有。那叫業性，這個性跟你那個體性的性是一個。業性本空，沒有，唯心造，能造業的是你的心。你要把你心轉化了，妄心消失了，業還存在嗎？所以說心也亡了，罪也消了，心亡罪滅兩俱空，那你就成了，這才叫真忏悔，真正的忏罪是這樣忏的。
不過我們現在要講《占察善惡業報經》，用地藏王菩薩告訴我們的方法，他做的方法去忏，這個方法就是一個忏罪的最明白的方法。
我在這補充一下，我們好多道友說佛法，佛法是什麼含義，有一般初學分子不大理解的。佛就是覺悟的覺，知覺的覺。那我們利用那個佛像幹啥？那不是佛，那是覺悟的形相而已。那是覺悟的形相，那不是真的。佛就是覺悟，覺悟了就是明白。什麼明白了呢？性。性原來都明白，像佛性、衆生性、一切性平等平等，只是一個，沒有很多的，你這樣來理解佛。佛就是覺的，不是形相。法，覺悟明白的方法，你學一切經論就告訴你，你從這個方法上，你能達到覺悟明白。覺悟什麼？覺悟人生，覺悟一切法，覺悟因緣，覺悟因果。等到真正的實在徹底覺悟了，就叫明心見性。覺悟你自己的性，把你這些妄心都把它放下，說“狂心頓歇，歇即菩提”，就是這個含義。
但是你用一個明白的，就叫智慧，來指導你的生活，來指導你的學習，來指導你的行爲，這就叫佛教講的明心見性之後，而後起修，不是盲修瞎練。爲什麼明心見性還要修？明心見性只是理上，事上還不行的，你還得一行一行的去練。六祖大師他沒讀過書，他不認得字，他能講經，得你給他念，你把經文給他一念，他就給你講了。你可不會他那麼講，因爲你沒有那明心。在佛經上講的，所有《華嚴經》講得最清楚，事跟理，事法界、理法界，明心見性是理法界。大菩薩爲什麼要學五明？不學不會，那是事，事跟理不能混淆的。等到文殊、普賢、觀音、地藏，他達到了理事無礙了，用理來成事，把事都轉變成理，理能容事，事能顯理，這在我們《華嚴經》上叫理事無礙法界了。
我剛才所講的那些個是從理上來講，我們可以修道，明理了，把我們的肉體跟心靈分開了。你能不能把你肉體來用你理把它轉化呢？一般的修道的沒這個力量。如果你讀《地藏經》，地藏王菩薩把千百億無量世界的化身都集合攏來，就是他一身，一身化無量身，那就是把理變成事，事又回歸理，這個在《華嚴經》上叫理事無礙法界。達到理事無礙了，再進一步，每件事都是全事是理。那件事本身就都是理，事事都是佛，理變成事，事能變成理，那就事事無礙。所以佛在一切事物上都能夠沒障礙，沒障礙的就是通。咱們經常講神通、神通，爲什麼通要加個神？我不曉得道友想過沒有，爲什麼通上加個神，神通？神通就是你那個智慧的性體，你那個心的慧性是通的，沒障礙。因爲你慧性沒達到那個境界，沒達到境界就有障礙，什麼時候你修道能達到那個程度了，你就了了。
所以從這點說要了生死，你先把生死了了，這是第一步。因爲你活幾十年，畢定最後還要死，你不能轉化。爲什麼阿羅漢他不敢發大心？因爲羅漢只要一受胎，它就把他迷了，叫隔陰之迷。大菩薩沒有。羅漢他就怕，一到人間了，一迷了之後，他那慧性就失掉。但是他很快就能恢複，等他什麼時候修練的不被迷了，不被迷了他就不受報的意思，不受報了，那他可以去行大菩薩道了。羅漢有隔陰之迷，因有這種原因的。所以說神通妙用，要是不到究竟的神通妙用，一般那神通妙用沒有，等你到修到有神通妙用了，你才生死無所謂了。大菩薩來這受生受死像遊戲一樣的，咱們不行，因此我們要了生死，了生死是第一步。
我剛才說這個要說清楚一點，不然大家混淆了。羅漢、二果聖人，他能夠斷分段生死。他在這個變化，變易生死他還沒有進入，所以他恐怖，有恐怖。他怕他利益衆生的時候，在變易生死的時候，他克服不了的，他怕再墮落。其實不會的，大菩薩就是變易生死，隨什麼事物他可産生變化，他的生死是變化的，變化就是自在的。現在我們凡夫這個生死是業報生死，我們要了生死，把我們這個業報先了了，這個是障礙重重。因爲我們一在生死當中，我們有恐怖，修不成道業了。大菩薩無所謂，大菩薩當遊戲，他度生要需要的時候，他就能夠示現。但我們凡夫不行，凡夫第一步你先得把煩惱斷了。我們現在了生死就是了的分段生死，讓他能夠相續不斷的修。
一身成佛這個不可能。經上是這樣說，像《法華經》龍女即身成佛，善財童子也是。那也是無量生，這是從頓的方面講。佛教爲什麼說小始終頓圓，是五教，四教叫藏通別圓，爲什麼他這樣跟你分別？到什麼位子說什麼話。佛教裏頭果位很嚴格的，是從你的惑業，斷惑的來分析你所證得的位子。你如果是超越的，你得有超越的智慧；你沒超越的智慧，你降伏不了的，你有超越的智慧才可以。因爲我們這個凡夫，你現在第一步你得把分段生死了。所以說了生死、了生死，就是先把分段生死了了。了了分段生死了，你才能夠自在；自在了，你才不不會受世間的財色名利一切的汙染把你染汙，這就叫解脫。就是你的心量大了，你的看問題，乃你身受不同。
如果是我們現在你鍛煉你的功夫的話，你對世間相，你還有貪戀沒有？你有一念貪戀，一念貪戀你就走不了，就是你的業把你系縛住，你想解脫解脫不到。說我什麼貪戀都沒有了。什麼貪戀都沒有了，你已經成了。任何這個世間上沒有貪戀，那你意就不顛倒，你不要生極樂世界了，這個世界就是極樂世界。所以說土，生到什麼地方，淨不淨；不是土淨不淨，是你心淨不淨。那爲什麼我們還要生極樂世界？因爲那個地區不同，沒有染垢，你到那去業不會增長，只能消失。這個世界不行，他業會增長。你在這個世界千絲萬縷的連系，你沒辦法解脫。所以到那個世界方便一點，這是方便善巧。如果你在這個世界上，你根本都解脫了、都了了，那不在乎你生什麼地方，也不在乎什麼國土。
就是萬法唯心，就回來原來的，或是咱們原始開始講的時候，我們要想了脫生死，你還得從心下手。先斷見思煩惱，見思煩惱斷了，分段生死了了，乃至于菩薩的變化生死，那你還得斷塵沙惑，斷煩惱。佛教講的教義不是籠統的，非常詳細。例如說我們所講的六祖大師，大家都知道了，大徹大悟，他得了根本慧，那方便善巧慧還得學。菩薩要學五明，那得到那個位子。你得方便善巧慧，你要度衆生的時候，要有很多方便善巧，不是一成不變。就像我們一個現在的大學分科分得特別多，爲什麼？它每一門有每一門的知識，你沒學，沒學你就不會；等你達到根本智了，那你學起來就方便了。說你開了悟了，大徹大悟，你再學，那你學佛法，你一學就通了。那叫世間相，方便善巧，方便善巧慧又跟你根本智慧結合起來。
我們剛才說的了生死，你有根本智就了生死了。那大菩薩要行菩薩道的時候，你要度衆生，衆生千千萬萬的、種種類類的，你度哪一類衆生示現哪一法。我們這所說的大菩薩，我們所熟悉的觀音、地藏、文殊、普賢，他都有他專上，大智、大慈、大悲、大願。爲什麼要這樣分？他有偏重，並不是說文殊師利菩薩沒有悲，當然有悲大悲。那文殊菩薩不能到地獄度衆生去？照樣可以度衆生去，他有他偏重。懂得這個偏重，就像咱們一個大學的老師，你們別的科他也能懂，但是不是他偏重的。
這個懂得了，就是學佛也如是的。爲什麼現在是專講念阿彌陀佛的？說他是六根普被的。你別的定慧你修不成的時候，你念個阿彌陀佛，第一步生到極樂世界，了了生死了，不在這個世界輪轉，是安定的。這也就是方便善巧的意思。但是我們第一步，一定要先把這個肉身的第一步的生死了了。你現在的肉身你先斷，或你貪心特別重，你要斷貪心。說你遇事愛發脾氣，那就鍛煉你的瞋恨心。瞋恨心，我剛才跟大家舉例子了，關聖帝君他瞋恨…
《了生死》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…