占察善惡業報經18-17(問答釋疑)
夢參老和尚
問：常聞發菩提心是爲修學佛法第一要義，發此無上大心，是否即是自性清淨心，于日用雲爲語默動靜、行住坐臥應如何發？如何安住？如何護持？如何知自性當下與此想相應？又此心如何該攝大慈大悲大行大願大舍，即由此心全體啓用，全修在性？望詳示之。
答：簡單說，這位道友問的就是發心，雲何發菩提心。菩提，先得明白什麼叫菩提。你連菩提不明白，你怎麼發心？菩提就是覺悟的覺，菩提覺也，也就是佛。發菩提心的意思含義，就是我要想成佛，那你就發菩提心。發菩提心，發心是一回事，行動又是一回事，你發了菩提心，你怎麼做？你要發了菩提心，就依著你自己所發的心去做，要一步一步做。當然你是信仰叁寶了，信仰叁寶，佛是菩提心，法還是菩提心，僧寶還是菩提心，你每天念叁寶就是發菩提心，但是你用什麼心去念呢？你發了菩提心，你得用發菩提心的心去念，就是用覺悟的心。你想求覺悟，那你一天發心是一回事，行動又是一回事。你自己發了心，你的身口意應該就照著你發的菩提心去做，你這樣才是真正發菩提心。這是沒問題的。
問：請問用占察輪占蔔，是否稱地藏聖號要念至定境(一心不亂)，才可謂至誠感通，所問及所答才得相應？
答：你要用占察輪時候，第一個你得先念。這位道友，你可能沒來聽《占察善惡業報經》。占察咱們講了，你要用占察輪，第一個得先念地藏王菩薩，或者念一萬聲，你還得拜忏，你修七天才能用占察輪。這是沒問題的，你必須得念地藏王菩薩，你才能夠用占察輪。但是不一定相應，你說只要你一占就相應，不可能。你得用個七天的功夫，那你占起來還不見得相應，主要是直心是道場，你心裏頭沒有其他的雜念，一心。
問：請教老和尚，究竟要什麼樣的修行與因緣才能令心早日開悟解脫，進而利益一切身心受苦的衆生，也令他們得以解脫？
答：這個你問我，我都沒法答覆你，你要用什麼心才能開悟解脫？這我們大家聽聽，咱們要學佛的人用什麼心才能夠開悟解脫？你念佛念到一心也能開悟解脫，拜忏拜到一心也能開悟解脫，但是問題得達到一心。如果你盡打妄想，你先修一心，一心叫至心，至心有上至心、下至心、中至心，你能得到一個下至心不容易了，下至心就是一心不亂。在你行的時候，把一切雜念妄想把它控製得住，不讓它有雜念妄想。這個心去拜去求，什麼時候開悟，什麼時候解脫，那得看你用的功力如何。我現在還沒開悟，我也沒解脫，但是你要達到我這個功夫，你得八十年。
問：心常在佛號中，一時清淨，一時迷糊，總無法持之以恒，怎麼辦？
答：心常在佛號中，你得自己念佛，不是心常在佛號中，你心常在念佛號。你沒說哪個佛號，你念阿彌陀佛也是佛號，念釋迦牟尼也是佛號念，十方諸佛也是佛號，念哪個佛都可以。這時候一時清淨了，一時迷糊，無法持之以恒，怎麼辦？你無論念佛也好，修其他道也好，第一個先達到一心。一時清淨，一時清淨是暫時，那不行。你今天這個時候念佛清淨了，念到一心不亂，那明天你就做不到了，那就不叫一心了。要時時念念能做到清淨，這時候你才能夠開知見、開悟解，或者求往生，這算入門；不是成功，僅僅是入門。要能夠這一心常時不動，那就成就了。一時清淨不算，那誰都有。哪位道友，只要信佛的弟子，臨時一時的一個小時或者兩個小時，或者一天清淨都能做得到，但是要長久。成佛不是一天，這得長時間清淨，所謂修能夠定下來心，能定下來。
問：祖師曾說受戒容易守戒難，尤其是末法時代要守清淨的戒實在不容易，要守清淨的大戒(比丘、比丘尼)更不容易。我們是否該持十戒就夠了，比較不容易犯戒？
答：受戒容易守戒難，那你說得對。在末法時期，若要守清淨比丘比丘尼戒更是不容易。你不是比丘，也不是比丘尼，你說你的本分好了。這個比丘比丘尼的守戒不容易，那你守個叁皈五戒容易嗎？你受叁皈都犯了。說受叁皈還犯嗎？明明你是皈依佛的，你跑那算命、打卦或者信一個外道，咱們這臺灣的會道門很多，那你都算破了叁皈了，破了叁皈了，不算佛弟子。並不是五戒你破了，就是叁皈你都破了。我們是否應該持十戒？我看你十戒也持不到，不是那麼容易的。你受過叁皈，你能把叁皈保住，你人天的福德不會失掉的，知道嗎？十戒，看你這樣子你還沒受十戒，你受了再說吧！你能夠受幾戒持幾戒就受幾戒，不一定限在十戒。比較不容易犯戒，我跟你相反的看法，我感覺你比較容易犯戒。
問：叁業忏悔清淨後再修兩種觀道，以我們這些業障凡夫來說，大概須多久才能達到一實境界呢？
答：這位道友問的我，什麼時間才能達到一實境界？這輩子辦不到，我明確告訴你。達到一實境界是成就了，就是我們經常說開悟了。開悟了，沒達到一實境界、明白一實境界。我們講占察善惡業報經講得很清楚，登了初住的菩薩，十信滿了，登了初住了，這個時候才能算相似清淨，不是真清淨；真清淨，得到初地菩薩才能清淨，再不會犯了。懂得吧？你忏悔叁業清淨之後，咱們講占察經時說很清楚，你算入了信位。叁業清淨，信了，真正信叁寶的，身口意再不造罪了。不是究竟清淨，唯佛與佛才能究竟清淨。
問：使用占察輪，每日清晨以第二輪占察身口意，其中連續兩天身口意叁業各擲叁次皆得善相，請問如此是否算得清淨？後續應該如何繼續努力修學？
答：使用占察輪，以第二輪占察身口意，其中連續兩天身口意叁業各擲叁次皆得善相，請問如此算不算清淨？那你用占察輪，占察輪告訴你了，你都是紅的，沒有黑業了，算清淨。叁業清淨了，只是轉惡從善，這算個善人而已。這有信心了，能夠增長你信心，你應該繼續努力修習就對了。
問：(一)我有一個朋友，脊椎曾受重傷。拜忏時，若五體投地方式跪拜，恐舊傷複發，可否以鞠躬方式代替五體投地跪拜？若以鞠躬方式拜忏，是否會影響拜忏效果？(二)我有一親戚身體衰弱，事業不順，卻不願承認自己有業障，對叁寶沒有信心，對此種人以念地藏菩薩聖號及拜忏方式回向，能否使其對叁寶産生信心，進而念佛、學佛、拜佛？若爲其念佛回向，是否會承擔到他的業障？
答：我有一個朋友脊骨曾受重傷，拜忏時若五體的跪拜恐傷恢複，可否鞠躬？你坐著，心拜都可以。你就坐那觀想拜佛，心裏觀想拜也算清淨，注重心，不注重形式，懂得吧！你又有個親戚，身體衰弱事業不順當，就是做生意沒發財，不願意承認自己的有業障，明明有業障，但是不肯承認有業障，對叁寶沒有信心，對這種人念地藏菩薩及拜忏方式，能否使其對叁寶産生信心？這個沒什麼標准的。這個問號，你得勸他，讓他對叁寶先生起信心。佛教授我們的很清楚的，佛法深如大海，唯信能入。他沒得信心，怎麼能去修，還說拜忏呢？那你要勸他，等他何時改變有信心了。這個信心是初步的，要達到我們現在講《占察善惡業報經》那個信心，那距離很遠。因爲修信心要一萬劫，咱們都是相似心。
問：請問在家居士可以使用占察善惡輪相嗎？
答：這位道友問我，我們在家居士能不能用占察輪？你問得我，我講這部占察輪講了一個多月了，你聽沒聽？你要沒聽，你不知道。你要聽了，你就知道。所以能不能用占察輪，你得把占察業報經從頭再看一看，我這裏再給你重覆講一部占察經時間沒有。
問：悟無生法忍可否拜忏？
答：慢說入無生法忍，十方諸佛都在拜忏，懂嗎？十方諸佛拜十方諸佛。
問：常聞佛難度無緣之人，但菩薩從因地所做修持與善行功德，都回向給法界一切衆生，不是與一切衆生結緣了嗎？怎麼會到了成佛時，還有無緣不能度的衆生呢？
答：道友，你到外面問問那不信佛的，隨便問一個人，你問他你有因緣沒有，你看他怎麼答覆你。這個是說佛法難度沒有緣，他不信，不信你怎麼度！有緣沒緣的標准是什麼？有個標准，就是信。不信的就是他絕對不能入，這就是標准。你這標題是他不信，這就是無緣，無緣不能度。
問：(一)不可告人的罪過是否每次拜忏都要念一遍？(二)一天要拜幾遍占察忏，才能叁業清淨？(叁)臺北有無老法師的道場可共修占察忏？
答：不可告人的罪過，那你拜忏，或者拜地藏忏、拜觀音忏，你對菩薩，菩薩都知道，你不說菩薩也知道。你向菩薩表白時候，這叫發露忏悔。你既然相信菩薩，你隱瞞不了的，菩薩不要你說他也知道。爲什麼還叫你發露忏悔呢？說你的心。好像我們拿一件東西把它丟掉了，發了忏悔就舍棄了，再不犯罪了，就是這麼個意義。你隱瞞菩薩，你連隱瞞一個鬼神都隱瞞不了，鬼神都有通的。一天要拜幾遍占察忏，叁業才能清淨？不是你一天拜幾遍占察忏，就是你拜的求淨那占察輪告訴你清淨了。不是一天幾遍，一天都在拜，這個沒有遍數的測驗，你達到清淨爲止。老法師在臺灣有沒有道場？沒有。修占察忏忏室有沒有？沒有，我在臺灣沒道場。
問：弟子初次聽聞《占察善惡業報經》與拜忏的法門，對于奉行此忏法，除了以至誠心與恭敬心，照著智者大師所製定的行法施行外，是否有需要注意的地方？
答：聽聞《占察善惡業報經》與拜忏的法門，奉行此忏，除了至誠心與恭敬心，照著智者大師所製定的行法施行，那你就按著智者大師的忏法，一樣的。我們在講的占察忏是地藏菩薩的，你按智者大師的忏法那也一樣的，大悲忏，很多忏法都一樣的，但是就是有個至誠心就好了。用占察輪稱聖號是必要的，你必須得念。因爲地藏菩薩說的，當你要用占察輪來拜忏時候，一定得念一千聲地藏王菩薩，念夠了一千聲了再用。用了時候不靈，那你再拜再念。何時到靈了，靈了就說那也不是就完結了，拜的靈了只是告訴你用占察相法用靈了，能夠相應了。那…
《占察善惡業報經 17 問答釋疑》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…