聽衆有好多？無量無邊諸大衆俱。
演說的什麼？甚深根聚法門。既然是甚深，它不是膚淺的，就不是我們講講眼耳鼻舌身意。根聚，六根、六塵、六識，十八界，這叫根聚法門。爲什麼加個甚深？加個甚深就有區別。有些人說這是小乘法，絕對錯誤的，就告訴你了這個法門是甚深的，六根、六塵、六識，十八界聚在一起，根聚，就是隨著經文了。
但是佛說一切經，有的是序品當中，有的通，有的別。如是我聞是通的，在耆阇崛山中，示現無礙的道場，演說這個，這是別的。因爲說根聚法門，沒有說其他。這不是說《法華經》，《法華經》也在靈鹫山說的。這是別，別就不是通的。但是如是我聞是通的。
佛在某處，這個六成證信序，這六種證明說這一法是可信的，不是僞造的，不是隨便說的。
因爲佛在涅槃的時候，阿難問佛說：在佛滅度之後，佛所說的經，我要結集時候，經首我怎麼樣說，起頭我怎麼樣說，結束我怎麼樣說，請佛來決定。佛告訴他，前頭一定要說如是我聞，佛在什麼地方，有哪些個大衆在場，一個時間，一個處所，一個人事，就是時、地、事、物說的這個法，把這標明這一法是可信的。因爲阿難最初請問了，佛就給他指示，前頭你應當如是說。如是說了，使人家相信。你這樣說了，人家信仰就成就了。如是者，指這些話不是我說的，我是聽來的，我只是結集的。阿難表明他的態度，結集經人的話。信成就。因爲佛說的法像汪洋大海一樣的，如果沒有個標准定義，你怎麼翻都可以，沒出到佛的法海之外，有法味就行。但是佛給你規定了，得按這個規格，按這個規格使人家相信。尤其是此經，當機是堅淨信菩薩。佛法深如大海，唯信能入，這種根聚法門很不容易讓人家信，所以假堅淨信菩薩來作發起人。就是清淨信，使人家信，信得過。信得什麼過？這個法不是僞造的，是佛親自說的。成就信，這叫信成就。
第二個是時間。第二個是聞，聞就是指著誰聽到的。這法是可信的，但是誰聽到的，誰聽到的是聞成就。阿難說，聞就是阿難說的話，我親自聽佛說的，我聞。如是，如是就說佛說這一法可信的，是阿難表示說這一法是我親自聽佛說。
但是有個問題，例如說我們講《地藏經》，阿難沒在場，很多的經阿難並沒在場，那如何他也如是我聞？因爲佛爲了未來末後的結集，將來要結集經流傳于後世，凡是佛所說的法，阿難沒聽到的，佛又重新給他說一道。例如咱們《地藏經》，阿難並沒在場，結集他結集的。還有很多的經阿難沒在場，有的經是文殊師利菩薩跟阿難共同結集的，但是一般的是阿難爲主的。所以聞成就，就表示佛所說這一法是我親自聽到的。這是信成就、聞成就。
時成就，凡是佛所說的法都叫一時，沒有時間。天上的時間怎麼跟人間時間定？像《地藏經》天上說的，你拿人間時間怎麼定。所以這個時間就標一時。這一時指什麼說的？聽、說，聽說一時，就是佛說這個法的時間，衆生有緣的時間，感應道交，因此佛才說這一法。
這叫一者信成就，二者聞成就，叁者時成就，有聽的，有說的，有一定時間的。說者是主，主是指誰說？佛說的，這叫主成就。信成就、聞成就、時成就、主成就。第五處成就，在什麼地方說的，佛說法都有一個處所。前頭這六種，每部經都如是，叫六成證信序，六種成就此法是可信的。在什麼地方？像此經在王舍城耆阇崛山中說的，有時間，有地點，有聽的人，有說法主，還有大衆。佛說法都有菩薩大衆，或有聲聞大衆，這叫衆成就。凡是一個講經的法會，都要得具足上述因緣，沒有這六種因緣成就不了，這叫六成證信序。這就是如是我聞，就講這個如是我聞的，聞是阿難，說是釋迦牟尼佛，處所在靈鹫山，還有些個菩薩大衆，這是衆。
因爲我經常講這個自在義，也是成佛自在的意思。爲什麼上來講這六種的沒有翻？爲什麼不翻？有的是翻，有的不翻；有的話就翻，有的不翻。不翻的是一種加持義，如來永遠他不屬于煩惱，沒有煩惱，他在一切法的自在，所以如來就不翻。第二，佛的智慧，佛的智慧像火焰一樣的，能把一切煩惱都給你煉除，自然熾盛的意思；還有佛的叁十二相八十種好，有這種莊嚴的意思。因爲佛具足一切殊勝的功德，所以具足一切功德的殊勝圓滿故，有的時候不翻。佛在自己自利的時候，已經圓滿了，已經滿足了，那他所起的方便慧是利益別人的、利益衆生的，裏頭含著的含義很多。各各經論有的講得很多，有的不講，有的從性上頭講，有的從事相上講。要從性體上講，那一般都是給大菩薩，像華嚴境界那樣講，專對哪一部經、哪一部論，各各都有不同的講法。因爲我們這是從略的，所以在前頭六種證信序，簡略跟大家說一說。
因爲此經它表示的要講的是根聚法門，我們一天經常的把眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼根耳根鼻根舌根身根意根，把這六根、六塵、六識這十八界，這十八個加合一起叫根聚。根聚，就是把這一切境界相聚合到一起來說這個法門。在一般的人認爲這是小乘法，講的都是有相的。根聚法門就是有相的，根、塵、識。但是這是上半部的含義，下半部就不是這樣子了，把這根聚法門分開來說，每一個根、每一個塵、每一個識，它包括了很多的義理，這個我們在經文上講起來，大家就知道了。
這個深一點講，就是我們的心，含義是心能轉境，即同如來。這些根聚法門，每一個法門都是心，心把外邊境界相轉了，就是佛。但是我們心被根所轉、被塵所轉、被識所轉，這個十八界都是心，但是一轉了就不是心了，那就叫迷了，心被境轉，你見著山就隨山轉，見著水就隨水轉。這心不被境轉，前十年，觀山是山、觀水是水；中十年，觀山不是山、觀水不是水；後十年，觀山還是山、觀水還是水。這叁個過程，前十年的時候是凡夫，一般人看見山就是山水、就是水；中十年，修道者成就了，山不是山，水也不是水了；等到大菩薩境界、到佛境界，山還是山、水還是水。這是隨緣義，隨一切衆生緣就如是說、跟著說。根聚法門就是這個含義，大家在比喻上就理解了根聚法門的含義了。
由此的法，就是由有相法把它轉成了無相法，從這個有相的信解達到無相的目的，不要疑惑，一步一步的轉化。堅淨信菩薩當機衆，所請法的緣因，就是使我們末法衆生能夠假佛的神力，或者假地藏菩薩神力，用占察輪相。占察輪相完全是地藏菩薩神力，但是依著地藏菩薩所說的方法，我們就處理，我們沒有這個力量；但是我們用占察輪，我們能知道過去，也能知道未來。我們發生一件事情，我們一占就知道，我這是哪一部分出了問題了，哪一世、哪一部分你就能知道。那這個問題要怎麼解決，不是光知道而已。地藏王菩薩就在《占察善惡業報經》告訴我們，你要轉化，你要修道，想成，轉凡成聖。例如說轉凡成聖，我們害這個病，醫院治不好，那一擲占察輪，地藏菩薩說這是業障，或是教你拜忏，或是教你念地藏菩薩多少聲聖號，你滿了，那個業轉。因爲業轉，相也就轉了。業沒轉動時候，相不會轉。但是這個得靠你有，第一個條件得有決定的信心，不要叁心二意的，效果沒有。
因爲我們衆生心煩惱特別重，不論信什麼不能堅定，也不能産生清淨。這個當機衆就是堅淨信，不但堅淨，而且清淨，所以這個堅淨信來作這個當機衆。就在佛集會的時候，大家集會的時候，堅淨信就是發起此部經的發起人。他以這大悲心，他看見末法衆生，特別亂世，什麼也認識不清楚，就是我們糊塗、煩惱，什麼也不知道，他的大悲心給我們請求，請求說用什麼方法讓他能知道。
【爾時會中有菩薩名曰堅淨信。從座而起。整衣服。偏袒右肩。合掌白佛言。我今于此衆中欲有所問。谘請世尊。願垂聽許。】
佛在世時候要請法，要先請求人家答應。咱們現在也如是，你要請求人家做什麼事，人家答應你才能做。像人家要我講《占察善惡業報經》，我答應他了，那就講了。就是聽許的意思，這是一個禮節。堅淨信菩薩悲憫未來衆生，想請佛說法，他表達一個儀式，出家人披這個衣把那個肩膀放下來，頭于地，就頂禮佛。頂禮完了，說我想請佛開示。願垂聽許，人家聽許你才說，不聽許不能說。
本來就是無中生有，這句話什麼意思？在一實境界當中，沒有一切形相，沒有言說。但是怎麼樣能達到一實境界？沒達到一實境界之前，前方便。最前方便，你要想達到一實境界，你起碼得有堅固的信心。咱們叁寶弟子相信叁寶，那你得有個信心。咱們信心是有，還沒到堅固。咱們這個信，咱們經常說發菩提心、行菩薩道，但是這個是建立虛妄的，不是真實的。因爲咱們心不知道一實境界，知都不知道，怎麼能證入。要想達到一實境界，一實境界是什麼境界？堅淨信，一實境界是沒有境界的才叫一實境界，但有境界相就不是一實了。同時自己有信心，能讓別人也有信心，自己信心堅固，讓一切衆生都能信心堅固，這才是堅淨信。
我們把它分開來講，詳細解釋。當你正信的心非常堅固，再假外邊的緣，緣能使他清淨。咱們心雖然發心很真，你得外緣好；外緣不好了，你這個心清淨不了。清淨心是一個因，還得緣促成，促成這個因成就。那我們這樣分，就是你真正的起心叫堅，由外邊緣促成叫淨，信是明了了，了因叫信，緣因叫因，緣了的叫因，這是詳細分別了。不詳細分就是堅淨信，使我們的信心能夠堅固下來，遇到點環境就動搖了，遇到點環境就動搖了，不要動搖。
像我們在人生當中，你挫折多得很，不論哪位道友，當你沒有發菩提心的時候，順順當當的，發心愈大，挫折愈多，那就考驗。這個大家都知道，不受魔不成佛，這普通這樣說的。因爲你一發心，引起你的一切怨害，在自性當中就産生了障礙。障礙就是業障，我們一般的說障礙就是業障，業障就是你所做過去的事，障礙你現在想發心修道。每位道友都如是，不是一帆風順的，一直直至成佛，這樣的沒有。不論哪位菩薩、哪尊佛都發了很多大願，還有凡是不利于他人的、不度衆生的，不能成佛；你自了，自了只能作個阿羅漢。所以佛教導我們，未成佛果，先結人緣，當你未成佛的時候，你先得結人緣，先得幫助別人。你光爲自己，不肯幫助別人，就是不行菩薩道想成佛的，沒有。
堅淨信菩薩他發菩提心、發大悲心，讓一切衆生，因爲他就這樣過來的，信心不堅定，現在他能堅定了，他經過了曆程。像我們修道的人，當你最初發心，誠懇的，真實的，一個挫折，兩個挫折，你就穩不起了，道心就退了；乃至于行一般的修道者，障礙都如是；就是拜占察忏也會障礙，不是你一發心就堅定的。怎麼樣的克服這些煩惱？靠你的學習。你經論看得愈多、讀得愈多，你對治煩惱、對治障礙的方法也就愈多了。不然你就沒辦法克服，這障礙一來了，一斷，那就不是叁天兩天了，不曉得多少年了。
我記得我那時修的時候是一九叁七年，等我中間經過很多的災難之後，等到了美國去，你說一九叁七年跟一九八九年相距多少年？我才遇見《占察善惡業報經》，我們紐約那批道友才讓我講講《占察善惡業報經》，講完了也就算了，我也沒去修。從那時候講又隔了十年，八九年到九九年，在五臺山普壽寺，人家又請我講《占察善惡業報經》，有人提了，我也滿人願，我也想起來了。這到現在又是十年了，我都沒再修，我也沒用占察輪。這個是要天天用的，一切法等你一斷，斷了之後再相續，從頭再來。我們每位道友，不管你持一個咒、修哪一個法門，你最妨礙最重要的注意到，千萬莫中斷。
《占察善惡業報經 1》全文閱讀結束。