..續本文上一頁持淨戒，念佛修行，父母一定叨你的出家功德升天無疑的。古往今來，這種事迹很多，我把我自己親身的經驗告訴大家，並不是在吹噓，只是爲了證明佛陀的話沒有虛妄。我是個凡夫，都可以憑借出家修行的功德，把母親超薦升天了。也希望你們都能這麼想，這麼發願：爲了出家不能侍奉父母，今後要嚴持淨戒、努力修道，以此出家修道。功德回向給父母。如果真能這樣，那比什麼都好。所謂“大孝釋迦尊，累劫報親恩”，這才是真正的大報恩德啊！
錄自《戒學淺談》頁五四～六一
第七則：閉關度父生西方
我閉關目的，在專修淨土，拜大悲忏，是前方便，是故拜大悲忏之後，接著拜淨土忏。依慈雲忏主修訂禮忏本行之，仍舊日上午禮忏，其余功課照常。只是淨土禮禮忏境界愈善，病苦及諸魔障愈大。所謂“道高一尺，魔高一丈”。
冬十月間，名古刹大湖法雲寺，假臺中市佛教會館傳叁壇大戒。我入關以後，曾有異感我父逝世，乃竭盡所有現款，全部托人送去戒壇齋僧，將功德回向家父往生西方。當我將款放在關口，請人代送去打齋時，被人勸阻雲：“打什麼嘛！你將所有的錢，都打了齋，以後連買肥皂、牙膏的錢都沒有了，等以後有了錢再打吧！”我心有所動，遂中止。夜間回想起來，孝心不決，慚惶萬分。
淩晨起床，先將款項封好，並寫好齋條：“敬設上堂大齋一堂供衆，功德回向彭益庭往生西方。”以示此齋非打不可，隨即反身如常禮佛。我在關中，平日每晨先禮十方常住叁寶，次禮本師佛叁拜，次禮本尊阿彌陀佛叁拜，次禮文殊、普賢、觀音、勢至及清淨大海衆叁拜。我每次拜清淨大海衆時，皆觀想我師父和李濟老。這天禮清淨大海衆菩薩時，拜下去，不是拜在我師父足下，亦不是李濟老足下，而是拜到我父親的足前，擡頭一望，見到我父，驚奇問道：“爸爸！你幾時來的？”父答：“我剛到。”我心想爲何剛到，我就看見？此念才起，又回到娑婆，猶如一夢。將佛拜完，做早課畢，反身看到桌上齋僧款和齋條，恍然大悟——諺雲：“錢到山門，福歸施主。”夫複何疑！
錄自《廣化律師親筆日記》頁叁叁叁～叁叁四
第八則：終生出家不還俗
我奉勸道心不堅，有意還俗之人，須再叁考慮，不可隨便還俗。第一、佛說出家可證四果阿羅漢，超出叁界，在家只能證叁果。第二、在家人不知居俗之苦，既經出過家，受過清淨法樂，再還俗家，才會感到在家之苦，那時痛苦心情，將比此日痛苦，高過千萬倍也。第叁、佛說：“一子出家，七祖升天。”佛無妄語，我們好心出家，持戒念佛，父母祖先決定超升。故知出家是報答父母祖先恩德的捷徑。
拙衲于出家十年後，在基隆大覺寺戒壇，隨喜傳戒之時，某夜夢見家母在地府受困，叫我救她。我說：“你等著，我會來救您。”第二天我以至誠，爲家母立了一個超薦牌位。立超薦牌位的程序，是先誦一卷彌陀經，二十一遍往生咒，次唱贊佛偈，接念佛號一千聲，然後執筆寫牌位，寫時一筆一劃，一聲佛號，至誠作觀“佛力超薦家母亡魂離苦得樂”寫完之後，又合掌念佛號若幹聲，然後取臺幣五十元，約合現時幣值五百元，交執事人員送去受付處。至于家母牌位，被供奉在何處，完全由執事大德處理，我是全不知道。當天夜裏我又夢去陰府，將家母由小黑房拉了出來，乘空回到基隆大覺寺，送母安坐在往生堂右上角，說聲：“您等著，我會來度你。”即醒。第二天上、下午我隨喜戒壇書記師業務；傍晚大衆進藥石時，我以持午之故，乘此機會，去到往生堂探望究竟。在昨夜請家母安坐之處，看到家母超薦牌位，恍然大悟。于是又複至誠爲之超薦，回向畢，出來。信步行至七重寶塔前，入門見到觀音菩薩，叩頭便拜，禀道：“觀音菩薩求你超度我母親，我母親在對面念佛堂樓上。”再上一層，見到普賢菩薩，乃至最上一層，曆層皆言：“懇求度我母親，我母親在對面念佛堂樓上。”別無他語。最後行至地下層的靈骨堂，長跪地藏菩薩聖像前，至誠祈禱雲：““一子出家，七祖升天”這是佛說的話。佛無妄語，今晚請給我兌現，度我母親亡魂，令我親眼看見家母升天。我母若不升天，我誓不起來。”說過此話，長跪念地藏聖號，念了好久好久，終于看到在地藏聖龛前水泥地上冒出了一縷清煙，袅袅上升，到第叁層，化成一大朵蓮花，到第四層蓮花上坐一人隱約形似家母，到第五六層，相轉莊嚴，至第七層宛如媽祖婆般莊嚴，那時人出寶塔而蓮座尚在塔尖旋轉，我急忙再請求地藏菩薩給我證明，此乃我母無訛，此時家母忽然回過頭來，叫我乳名一聲“元哪！”(示意再見)。我聞母喚，隨口答一聲“媽！”家母看了我一眼，欣然升離塔尖，化爲清煙，冉冉上升而去。
拙衲居俗之時，飲酒食肉，遊山玩水，吟詩唱歌，縱情欲樂，出家修道，尚得如此感應。諸師業障必比我輕，若能堅持道心，忍耐一時之逆境，或按住片刻沖動之欲念，發誓堅持終身出家，不但自身將來離一切苦，得涅槃樂；父母親屬，亦複蒙受钜益。是故若對出家生活生厭倦，退道心時，應長跪佛前，至誠忏悔，並多多念佛拜佛，求消業障，切勿輕易舍戒還俗也。又複據我所知，所有還俗者，皆窮苦潦倒，無幸福者。
錄自《四分比丘戒講義》頁九八～一○一
第九則：出家以持戒爲本
我們南普陀佛學院，最近剛好有幾位從泰國來的同學，他們一年到頭，不管冬天、夏天，一定堅持只穿一件衣。他們來的時候剛好是冬天，我們裏面都穿棉襖了，他們還是一樣，裏面也沒別的衣服，只有下面一條裙子。我問他們：“你們這樣穿不會感冒嗎？”他們說：“我們在韓國零下十度的氣溫，住了十天，還是穿這樣，也沒有感冒哩！”這就可以知道了，佛陀的智慧與見解，是經過叁大阿僧祇劫修行得來的，所以他老人家所製定的戒律，必有很深的意義在。我們真正照著去做，絕對不會行不通的。如果行不通，不是佛的製度不合時宜，是自己本身業障太重。如果還說佛製的戒律不合時宜的這種話，就入了“邪見林”，失去正見，這種人會引無量無邊的人墮入邪見的深坑。所以，出家人如果不護持禁戒，違越佛陀所製的戒法，還貪著世間的五欲之樂，失去正見，這種就不是真正的出家人，甚至連做個婆羅門的資格都沒有，只是外形像個沙門，實際上的修行，比起有些受在家菩薩戒的老居士還不如。有許多老居士都持過午不食戒，而這些形似出家，內心還貪戀五欲紅塵的人，你叫他持午，他理由多得很，還怕營養不足呢！
錄自《戒學淺談》頁一二四～一二五
第十則：佛學院的課程表
《濟緣》雲：“今越次而學，行既失次，入道無由。”
這一段文是說，現在一般的出家人，都是超越次第而修學，修行既然失去次第，根本無法入道。說到這裏，我就感慨很深！現在大多數的出家人，尤其是知識份子，一出家之後，就廣學經論，爲了要講經說法，一心一意想得到智慧。那裏曉得修行人如果不通達戒法，嚴持淨戒，怎麼可能得到真正的定力和真正的智慧呢？想起以前，我在臺北東山書院辦學的時候，剛開學，我正在排課程表，來了這麼一個人，他是個大學生，就站在旁邊，看到我排的課程表，很不滿意的就講了：“法師！我們來的目的，就是想學經學論開智慧，以便將來作法師，您怎麼都教我們這些沙彌律儀、遺教經，做什麼呢？”“哦！”我也講了：“你要是沒有先學戒律，基礎不穩固，你不會講經說法還好，對佛法還不會造成太大的傷害；如果你會講經說法了，但你對戒律不清楚，戒行有疏漏，人家看你的言行不一，不會再聽你講的，甚至還加以批評，那佛法不是因你的影響而受到傷害了嗎？”我這樣一講，他才服氣的說：“我贊成法師講沙彌戒。”他是我的學生，剛開始不懂這個道理，說明白了他就懂。可是後來，有一位大法師，從外國留學回來的，到我的佛學院，看了課程表。當時就批評我：“你怎麼開這些課程呀？應該多開些論典之類的，才會有智慧，以後也才能講經說法呀！”我一句話也沒有辯解，只說：“等將來您老人家自己辦佛學院的時候，才照著您的理想去辦吧！”後來，他接辦我的佛學院，照著他理想的課程表去辦，結果弄垮了。所以說，這些人都是沒有研究戒律、沒有看過《十誦律》上面的這一段話，才敢那麼狂妄！依照佛的製度，也是“因戒生定，由定發慧”的呀！如果沒有先學戒，正定與正慧也無由生起。這就好像造叁層樓閣，下面的基層不要，只要第叁層，造得起來嗎？所以這裏說：“入道無由”就是這個意思。
總之，學佛出家的人，必須遵照佛陀的教誡，依叁無漏學的次第修學上去，才能得到真正的解脫。
錄自《戒學淺談》頁一二一～一二叁
第十一則：修道人勿念衣食
《佛藏經》上說，出了家的人，應該一心用功辦道，隨順佛陀的教法去修行，不要挂慮衣食資具的來處。只要我們一心向道，龍天自然會來護持。如果出了家，不置心于道業上，終日孜孜營營的爲了衣食在奔波，龍天護法就不管你了，由你自己去找衣食。
我常對我的同學說：“並不是我要什麼有什麼。”而是我出家的時候也想學“一心行道，隨順法行，勿念衣食。”當時很多同事、朋友，蓮友都勸我：“您再等幾個月吧！等國防部命令下來才退役，就有好幾十萬塊錢的退休金可領，您自己不要，可以拿去造廟呀！”我說：“我不要這些錢，我現在只想要趕快出家。”在師父爲我受沙彌戒前，我把從大陸帶出來的金子，和來到臺灣在軍隊上幾十年下來的存款及身邊所有的現金，全部一齊供養師父，那時候我覺得最輕松了，爲什麼呢？因爲我十八歲就離開家鄉參加抗日，那個時代只要你能做事一切優待，我只當了半年兵就升官，還一年一級，一直升到財政官的階位，不是管錢就是管米糧，要不就是人事，反正數鈔票的一定鈔票一大…
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