大恩上師開示法與根機相契合

　　弟子問：我看堪布昂瓊仁波切在傳記中很注重念誦心咒和修五加行，我是否也應該修一下五加行或者念誦心咒？

　　上師答：

　　 首先，我等導師釋迦牟尼佛針對不同的根機傳講八萬四千個法門，此乃善巧方便。這就充分地告誡弟子們，法沒有特定的法，需依根機而定奪。有些以磕頭爲主，有些以打坐爲主，有些念誦各式各樣的咒語或從事善法爲主，這些沒有特定的。但是誠如喇嘛仁波切多次強調：“初行者修法並非主要，首當之要務乃通達如何修行。”

　　 如果具備諸多條件，能夠在完全通達五加行之修法意趣的基礎上，按照曆代傳承祖師的要求，修持五加行非常非常好！但是對于條件不成熟的漢地居士，面對現實生活與日俱增的壓力和五加行龐大的數量，若難以在短期內完成五加行之修學，趨入正行修法豈不變得遙遙無期？故有者因心生畏懼而放棄修法，有者雖堅持修滿五加行之數量，然因不知五加行修學之目的及意義，僅求完成數量而忽視內心之調伏，徒有湊數之虞。有感于此，我們注重講解上師瑜伽。因爲上師瑜伽總攝從因地到果位整個過程，著重于方便傳講，它的禅定與竅訣法完全一致，即便最終修學直斷與頓超，也離不開上師瑜伽。因此，如果時間有限，但是對密法的信心乃至多方面條件已經具備的弟子，還是建議修學上師瑜伽。因爲上師瑜伽既是加行又是正行，修起來方便，又沒有那麼多負擔，是一種非常方便的修學。

　　 前一段時間也有很多居士在說：如今作爲密宗的弟子，加行必須得修嗎？若不修學加行，其他的法不能修學等等。從某種立場之中來說，並沒有這樣特定的。若法已形成特定法時，釋迦牟尼佛就用不著講八萬四千個法門了，只講解一個法，行也得行，不行也得行。但爲什麼依善巧而講解八萬四千個法門呢？就是針對不同的根機傳講不同的法。

　　 前一段時間也有很多居士問我：什麼樣的法修不修？我等導師釋迦牟尼佛從小乘十八部乃至無上竅訣大圓滿，所傳講的一切法沒有一個不需要修的。我們不能說那一時代的釋迦牟尼佛是不成就的釋迦牟尼佛，他的法沒有多大功德；哪一時代的法更爲殊勝。當然沒有，全都殊勝，沒有一個不殊勝者。但是至于修什麼？能修多少？根據個人的根機與條件來定奪，而不是說修與不修來定奪哪一個法的。我相信一位真正具德上師口中永遠不會說出哪一個法不需要修的，沒有一個不需要修的法。

　　 關于念誦心咒：念誦心咒是否具備功德取決于調心之上，關鍵在于煩惱是否減少，而非心咒的數量。

　　 祖師大德作爲大成就者，無論示現何種形象都是爲了度化衆生。堪布昂瓊仁波切念誦心咒也好，不念誦心咒也好；修禅定也罷，要不修五加行也好，他的五加行叫五加行嗎？叫前行嗎？堪布昂瓊仁波切作爲大成就者，已經圓滿智慧，具究竟之見解。即使顯現修五加行，也爲正行五加行，與我們平時修行的五加行天地懸隔。

　　 從初次共同皈依開始，直到究竟叁身皈依之間有四種皈依，名爲皈依佛、法、僧叁寶，但由于見地不同的緣故，實際上天壤之別。發心也是同樣一個道理，我們通常講解世俗菩提心和勝義菩提心，初行者所發心爲世俗菩提心，具見解者所發心爲勝義菩提心；金剛薩埵修法有顯現金剛薩埵、智慧金剛薩埵和禅定金剛薩埵等。當具備圓滿禅定之者所修即爲智慧金剛薩埵，名爲修金剛薩埵、口誦百字明，但是他的見解已經不同了。供曼紮也同樣一個道理，一個叫勝義曼紮，一個叫世俗曼紮。具勝義曼紮見解之者，可能表面顯現也拿著個曼紮盤在供的，實際上供法完全不同。

　　 喇嘛仁波切天天都在做功課，難道喇嘛仁波切真的在做功課嗎？和我們的功課當然不一樣，他不管做功課還是打坐，還是不做功課完全一如的，我們不能評論的，一點都不能評論。

　　 釋迦牟尼佛曰：“自淨其意，是諸佛教。”萬法總攝調心一法之中。曆代高僧大德之所以示現不同的修法形象，就是爲了告誡弟子：不是單純培養禅定就能讓禅定增上的，方便與智慧二者不能偏廢。

　　 總之，法無高下之別，契合根機方爲妙道。聞思之法須廣，然若不能將廣博之聞思納入精要之實修，則成漫散無歸，終不獲實益。實修之法須精，然若不能廣攝諸法之要義，必難得證悟。故大圓滿萬法攝一之竅訣，必于一法中含攝萬法，于萬法中歸于一法而作修持。而上師瑜伽導修即是萬法攝一無比殊勝之法門，乃圓滿具足從初步直至究竟果位之要義，可作爲我等一生賴以修行的法門，切勿忽之！