救渡一切衆生痛苦之大事業教言之二 —— 利生大業之教授

　　周遍廣弘佛法，成辦暫時與究竟利生大業之教授

　　周遍廣弘佛法，成辦暫時與究竟利生大業之教授略攝爲：無等釋迦牟尼佛于百千萬瞻部洲，顯現百千萬廣行利生事業之化身，如今釋迦教法在南瞻部洲遍布興盛，若衆生均深信宣說因果之導師(佛寶)、佛陀教誡之妙法(法寶)、住持法幢之僧衆(僧寶)，此即是教法廣弘之征相。

　　諸佛菩薩爲救渡衆生是如何示現化身的呢？無等釋迦牟尼佛乃殊勝化身，于庸俗者前，即現叁十二相八十隨好，且爲隨順調伏所化機，以六趣不同語言宣演妙法，倘若誰與世尊結緣，皆能脫離輪回苦海，此即殊勝化身之功德。複次，亦有多種化身，其本性雖難以辨認，然彼等即爲往昔積資淨障、修持生圓二道之聖者大悲所現，便名化身即可。其已斷除所斷之業及煩惱，證得所證之如來真實密意，並具二種遍知之力，能自在一切顯現，方名爲大悲化身。如是利樂衆生調伏所化，而依灌頂成熟其心相續，則自解脫貪嗔癡一切煩惱，身語意叁門不爲惡業所致，如是聖者名爲化身，亦應時應理。此外，諸佛菩薩入定中，依意之幻化而現利生事業，究竟彼化身融入此幻基中，而現今如是之化身已少有難得。

　　另尚有諸多自稱活佛者，诳惑人心，于非法肆意而爲，其一切所行皆爲惡業。倘若與其結緣，脫離惡趣遙遙無期，彼等即爲魔化身。魔亦具少許神通神變，如魔王大自在天子及諸眷屬大臣，及其幻化諸魔，若誰與其結緣，則無法脫離惡道，故當慎之！

　　所謂願力化身者，如某位上師已證究竟並作授記雲：“于未來世，名爲某某者乃吾之化身，廣行吾事業，誓願令一切有情獲得暫時與究竟安樂。”如是發願成就而所現之化身。總之，一切利樂有情者皆可稱爲化身，反之，若損惱有情者，無非即是造作惡業及諸苦之因而已，故非爲化身。

　　吾等導師出有壞釋迦牟尼爲淨飯王太子悉達多時，曾執掌國政二十五年。其後思惟，若從事世間法，同時難以修持正法。于是，太子如抖落塵土般舍棄國政、王妃、王子與宮殿等，彼時，諸大臣極力勸說亦無法阻止，其後太子遂于清淨塔前除去華服嚴飾，自剃須發，顯現圓滿近圓戒之出家僧相。故一切欲求解脫之後學者，皆當如是而行持。

　　如上所述，同時行持輪涅二法，則無法迅速成辦出世間法。如吾等導師釋迦牟尼佛，爲求證佛果，于六年中僅日食一麥飲一滴水，勤修苦行，後于金剛座處斷盡一切障礙，現證圓滿正等覺果位。爾時世尊思惟：若宣說微妙實相之見，衆生愚癡無法了知，故于道場靜處無語獨坐。是時，大梵天王及帝釋天以神通觀察後，便于世尊前供養白色右旋海螺、千幅黃金*輪，叁次祈請世尊宣演正法。佛陀即趨波羅奈斯(鹿野苑)初轉四谛*輪：上至有頂下至地獄間，一切有情皆爲叁苦所逼迫，若問彼因從何而出？均由業與煩惱所生；業由誰集？當知乃身語意叁門。若叁門爲惡行，其所緣賢劣之境：如積集一切貪欲之業，即爲墮入餓鬼道之無謬因；積集一切嗔恚業，即爲墮入地獄道之無謬因；積集一切愚癡業，即爲墮入旁生道之無謬因。如是，世尊依次宣說集谛身語意叁門及叁毒煩惱之對治法，後阿若、喬陳如等五賢部及五百比丘依寂靜處，于等持中獲見聖谛，而解脫輪回之苦。

　　複次，經藏中雲：“何爲菩提心，彼爲自心也。”故調伏自心之方便即爲等持。初時應以暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業報因果等法而厭離輪回，其後生起無僞大寶菩提心，于無自私中，爲利他之心契合身語而行持。

　　論藏中雲：“一切諸法總義，即因無相、果無願、本體空性。”由此叁解脫門而抉擇賢劣諸法。教法叁藏依戒學抉擇取舍，定學善住一心，慧學依佛陀無垢教證，斷除對諸法如實自性之增損。以上即爲叁學攝略教授。

　　大密金剛乘見修行等諸法之興盛，乃昔印度聖境諸成就者、雪域之師君叁尊、貝洛紮那等班智達、諸譯師之大悲所賜。並昔于雪域教法主尊舊譯(甯瑪巴)之聖者無垢光尊者示現比丘幢相，格魯巴宗喀巴大師亦現比丘相荷擔如來家業，薩迦派蔣貢薩迦班欽亦以比丘相修持密法，叁聖尊者皆已圓滿具足方便解脫之生圓功德，被譽爲雪域叁大文殊怙主。

　　爾後，聞名遐迩之善知識，尤其如蔣揚·親哲旺波與蔣貢康竹二位仁波切，以及證悟彼等密意之雪域大堪布阿格旺波，其心子殊勝化身仁珍旺修，蓮師之紹聖者邬金劄劄郎巴，大堪布如意寶晉美彭措等，均外現比丘之嚴飾，內持密咒金剛乘，諸聖者身語意叁門中無有毫發許之不善，此乃衆所周知。故一切後學者皆當如是隨行。

　　某些人自稱：“我是活佛，乃某某傳承之傳人。”若彼不具上述之一切功德，且未知諸法之自性，豈能稱爲化身(活佛)？是故，爾等所求依怙供奉者，則其必具聖者之外內密功德及叁無漏學、成就征相等。綜上所述，彼等心相續中，須具令一切有情獲得一切種智如來果位之願菩提心，衆生與其結緣，今生來世皆可獲益。