..續本文上一頁多，不如去實踐更有效果。所以，佛陀的教學講究身口意的清淨行爲。

我反對一切的迷信和盲目的崇拜，不是把宗教都否定了，是超越了。不是說不承認它的作用，承認了它的作用。宗教在安穩世人精神困苦層面，確實有巨大的功效，所以，曆朝曆代都會用它。包括現在全世界的教徒們，全球有六十多億人，有信仰者占82％的比例，沒有信仰者很少，在中國就占了很多。但是要分信仰什麼東西。就好比把房子建在岩石上，把房子建在沙灘上，把房子那在蘆葦上，把房子建在冰上，你看看哪個堅固？春天來了，冰融化了，不在了。地基沒了，房子自然也就沒了。建在蘆葦上，蘆葦不吃力，只能建個鳥窩。但房子建在岩石上，你看比薩斜塔，玉泉山塔，近百年屹立不倒。主要看你所信仰的是否經得起全人類的智慧的考驗。經得起考驗的可以信，因此，國家規定了五大宗教，天主教、伊斯蘭教、基督教、道教、佛教，是可以信仰的，而其他的都排斥在信仰之外。

慈悲與博愛

博愛建立在自他相對的基礎上，因爲我不愛你，所以，我才要博愛，就是要拓展人的心量。

而慈悲，是因爲我們都是生命，不管你是驢是馬，是天上飛的還是地上跑的，因爲你也頭頂藍天，我也頭頂藍天，無條件的，就是慈悲。

博愛是我就跟你不同，優越于你，是不對等的。

慈悲是無條件的，哪怕你是大象之巨，螞蟻之小，永遠是平等的，這才是真正的“天賦人權”，在慈悲裏有體現。

相反，西方所倡導的人權，是一個有條件的民主和人權。

緣起法

緣起，哲學上也講究緣起，但是哲學上的緣起是唯物主義辯證法。馬克思講的所謂辯證法是矛盾的主要方面和次要方面，都是看到具體的事，完全在外相上。

佛法上的緣起完全是心和身的互相緣起。好比同樣得了癌症，這個人心智成熟，很放得開，同樣的治療手段，同樣的醫院，同一個主治醫生，他可能再延壽叁十年不成問題。而換一個人心胸狹窄，整天擔心死，又怕死，最後把自己嚇死了。

所以辯證法的唯物的緣起，它沒有把心考慮進來，哲學上叫能和所的對立，佛法上叫做心和物的對立。心和物隨時在互相影響，這個互相影響就叫做緣起。

因此佛陀當年在世，14個問題不做回答：先有雞還是先有蛋？先有上帝還是先有世界？先有人還是先有上帝？宇宙有邊沒邊？毫無意義。你說先有雞，先有蛋，都成立，都不成立。每個個體的經驗是：我們先看到雞然後再看到蛋，這個小孩子先看到那只雞在那生蛋，然後孵出小雞了。

所以，每個人從狹隘的時空段看到緣起，他就認爲先有雞或先有蛋。但是，放在無窮盡的宇宙時空中間，既有先有雞的，也有先有蛋的，也有雞蛋同時間的。在佛法裏不做探討，它不解決現實中的煩惱，緣起，就是隨時隨地互相成爲對方的條件，隨時隨地成爲對方的矛盾，也成爲對方的友或者是敵。

佛法的積極的“空”

緣起顯現了有就叫有，等一會大家各自散了，緣也就滅了。但是這個“有”，佛法叫幻有。哲學上的空，有無相對的無，是什麼都不存在了，把這個房子炸了，他認爲這是空，是無。但佛法認爲，曾經有，但不能持久，不能獨立做主，必須依賴各種條件，所以叫“當體是空”。

佛法裏面的“空”，是一種非常具有積極建設性意義的概念，包括無常和無我，都是最積極的，最有建設性的。但是佛教徒、世界的學者們，都把它消極地誤解了，以誤解的理解再去宣傳他的錯誤認知，把一個好端端的佛法，歪曲成狹隘的好像都是混不下的，躲到深山老林的，叫做遁入空門。現在是正本清源的時候了。

正本清源

禅——只解決普遍存在的心靈問題

大家或者是談論國學，談論內心的領域，或者碰到直接要面臨不能解決的事情，唯有心來解決的這些層面，而能給全人類帶來利益的，超越宗教和哲學的，只有禅。我們每一年都舉辦生活禅夏令營，最近紫泉會館要舉辦古道梵唱活動，這就是禅活動的體驗，屆時歡迎大家參加。

宗教的征戰太厲害了，從有宗教開始以來，一直存在征戰，從哲學上征戰。但禅是超越的，它只解決普遍存在的、人心靈的困惑煩惱，不管你是什麼教徒，不管你是什麼身份，你要不要做心靈的主人？要做。好，我有辦法，那你解決了心的煩惱困惑，能做你心的主人，照樣當大學教授，照樣做企業家，照樣做學者，照做先生，什麼都不妨礙，只要活著。因爲緣起嘛。哪怕你是生活在天堂，天堂有天堂的苦，人間有人間的樂。

佛家有個宗派叫淨土宗，極樂世界就不苦了？仍然有苦。經書上說那裏的鳥每天都在啼唱無常是苦。所以，釋迦牟尼的教法的核心就是當下清涼，當下解脫。任何人都可以拿自己的身心做實驗。這是人人都可以複製、可以檢驗的、禅的修行和實踐技巧。但是，由于幾十年的錯誤宣傳、誤導，“打倒封建迷信”，這是對人類精神文明的一個損害。每一顆心都是善良的、慈悲的、純淨的，這就是極樂，就是天堂。禅是有這個力量的，但是難信易行。

《奘師于紫泉“讀書會”對北大國學班的開示》全文閱讀結束。