..續本文上一頁的房間是“二”還是“不二”？外在的形象上，這裏是五層，下面是四層，可是空氣有阻隔嗎？看起來是有，但實際上是無二無別的。那麼，當初只有這個框架沒有這個地板的時候，沒有分層，有差別嗎？沒有！就拿現在來說，我們這個講座，樓下有另外一個講座，看起來人完全不同，但有沒有一個不二性在裏面？遵從自然法則，這個屋子只是一個講堂，並沒有定爲成一個佛學講堂，關于禅、關于管理的講堂。那麼，假如換一個人，交換一下，我在下面是另外一場的聽衆，他們上來。在一般人的認知，必須要離開這個“此時此地”，到他時他地才能互換，但實際上，我們可以做到此時此地(交換)。不二，這個認知的智慧不是靠思維來的，而是靠體驗來的。如果，我們能夠在自己的精神層面經常地契入到“不二”的層面上，那麼，我們和很多競爭對手不會是一種對立。因爲我們從二的層面去思考，所有人都會成爲我們的對手，對不對？包括我們的心和身都是對立的，我的心不服老，可是我的身扛不住衰老，是不是？“不二”要超越這個就很容易。那麼，它(不二)一定要有外用，沒有外用，一切理論都是空洞的，都只是哲學家的作品，跟我們普通民衆的生活毫不相幹，它(不二)的外用就體現在我們對一切外在的人、事、物、環境的超越上。
“禅”第叁個層面的特質是“純淨”。我們總以爲禅就是佛法，佛法就是佛教，總以爲這個東西需要履行一個特定的儀式。就像我們入黨宣誓一樣對著黨旗背黨章，還需要有介紹人，通過燒香、禮拜、磕頭、誦經、打坐才能夠解決智慧層面的問題。禅沒有這些，禅的純淨就是超越了一切外在的形象。你是俄羅斯也好，美國人也好，你的心當下地直接地，超越了一切對立，進入到“能、所”打破的狀態，那就是禅的境界。這個時候，沒有一種語言界定這是美國人的禅，這是白皮膚的禅，沒有這回事，當下超越了所有的對立，當下即是。而要超越它有沒有一個特定刻意的方法必須如何？它的純淨讓他成爲所有生命的禅！不是佛教徒的禅，也不是禅修者的禅，而是所有生命的禅！爲什麼這樣說？哪個生命不想要自己的生命快樂，哪個生命不想要自己的生命具有品質？生命品質提高，生命流程本身是快樂的、愉悅的，這個本身就是禅要解決的問題！爲什麼不快樂，爲什麼不能提升，是因爲有痛苦有煩惱，但是這些痛苦與煩惱源自于無知與無明。禅的智慧，當下直接的智慧，“不立文字，直指人心，見性成佛”，突破這些外在的文字相、宗教相，突破了民族相以及地域相，告訴我們此心，此時此地此人，現在要加一個“此心”了(“心”是我們人的主體，人活著不能離開一個時空環境)，所以現在是“心、人、時、空”，任何一個時空環境下，這顆心、這個人都是沒有煩惱的，沒有困惑的，突破這些束縛的狀態，就是禅的狀態，禅者的生活。這樣的生命跟宗教信仰是不相關的，跟宗教儀式是不相關的，所以它是所有生命的禅！所以，“禅”是關于所有生命的學問，是讓所有生命有一個好的方向和過程。
有了這叁方面特質的體驗，一個是“當下的”，一個是“不二的”，一個是“純淨的”，那麼我們在運用中就能夠發揮禅的另外一個特征——“直接性”。實際上，前叁個特質每一個都是直接，這種直接是我們明白了，馬上就可以應用的，如我們剛才寫了“當下”，這就是用。我明白了，馬上就用，用了效果就會不同，而這種直接性不能離開“此時此地此人此心”。此時此地，我在專注地聽，專注地思維，又聽而無聽，思維又無所思維的狀態就是禅。你說這個法師講得太多了、太深了，我要回去才能消化，回去消化那是思考來的，那不是禅！盡管你思考的內容關于禅，但那不是禅的體驗。禅的體驗強調的一定是當下、直接、純淨，沒有過程，它突破了所有的形式——地域、文化、宗教信仰等等，更突破了男女老少，文化程度的高低。任何一個人想讓他的生命流程充滿了喜悅祥和的力量，讓自己生命的品質提升，自己做主，在高品質的狀態下生活，他都可以運用禅。那麼，我們掌握了禅的四個特質，回到開篇的話題——管理。
管理是關于人的，既然是人，就離不開心和身。一個有情生命，由身與心構成，而身心又不是孤立的。就是嬰兒在母親的肚子裏，它還是有一個母腹的環境，從出生到死亡整個生命流程，從嬰兒到少年、青年、中年到老年各個階段，都要跟各種各樣的人、物，各種各樣的環境發生各種各樣的關聯，在這種關聯中來運用禅的智慧！
要怎麼在“人、事、物、環境”，還有我們自己的身心，這六個層面上把禅的“當下的、不二的、純淨的、直接的”智慧運用出來？我們想想看，這六個層面應該以哪個爲主？人。“人”是外在的，你的親人也好，你的家屬也好，你所要發生關聯的各種各樣的人都定位成“人”；第二個層面——“事”，人活著不論做大事，做小事，總歸要賺錢謀生；“物”，你吃飯所吃的食物，你做工作所用的物，到某處所乘坐的自行車、飛機、輪船，都是“物”；環境是個大層面，工作環境，家庭環境，社會環境，朋友環境；然後身和心。
這幾個層面我們來梳理一下，哪些是放在首位的？身和心，是不是？無論人或事，物也好，環境也好，它們是獨立的客觀存在，有沒有身心，它們都是那個樣子。既然有沒有身心，它們原本就那樣存在著，可是當我這個身心在某個特定的環境下，灌入了某個不同心理，是不是這個環境就跟著變了？這個房間一無所有，還是這些人、事、物。突然我們這些人想歡樂地慶祝一下，開一個party，那就很開心了，是不是這個環境就改變了？所以身和心是最直接的。那麼，怎麼能讓我們的身心當下抓住這個“直接、不二、純淨的特性”，讓它當下就是？我們做一個小小的練習：因爲我要和身邊的人發生關聯，我們拿出左右手，不論左右手邊是誰，都把手拉在一起！來，我們做這個練習。坐在中間的人，現在動一個念頭，祝福身邊的人，或者你討厭身邊的人，反正你想動什麼念頭，你就動，只是心動，手不要動，讓身邊的人加以感知。左邊的人告訴中間的人你們感受到了什麼(有人說：沒有感覺)！沒有感覺是嗎？那是麻木(衆笑)！一定有感覺的，但是我們感知不到，有兩個原因，第一個原因是中間的人他(她)根本就沒動念頭(全場大笑)，另一個原因是我們這邊的人感知能力很弱。這需要一個很充分的練習，一個是對自己的感知，另一個是對別人的感知，我們開始了解了管理的運用，當下我的身心狀態，別人不傻，可以感知得到。
(在黑板上畫圖)
這個是“我”。和我發生關聯的，不是機械和線性的“人、事、物”，而是從空間上360度的“人、事、物”和我關聯，對不對？時間是過去、現在和未來，所以在無盡的時空內有各種各樣的人、事、物、環境和我發生各種各樣的關聯。我們體會一下，當“我”成爲了這個整體存在的核動力的時候，當“我”身心的波是躁動和不安、恐懼和憂愁時，對生命有情是充滿怨恨的狀態，那麼，所有東西跟我發生的是什麼樣的共振？其他和我發生關聯的生命、人事物、環境，他們接受的是什麼力量？是一樣的，對嗎？我悲傷，我的職員跟著我悲傷；我痛，我的家人也會非常痛苦；我如果把所有的不良情緒帶到環境中，那麼指望我的團隊是和諧友善團結的，這種想法現實嗎？根本就是緣木求魚。反過來要知道，既然我們是這樣的重要，是不是對自己的身心狀態要有一個最高的指令要求？從所有的不良情緒——憤怒、恐懼、躁動、不安、憂愁、悲傷走出來，把它轉化成沒有恐懼、沒有躁動，而是一種快樂、和諧和喜悅。我們在這樣一種狀態下，喜悅的、快樂的、平靜的，別人感受到的是什麼力量？我們有沒有再進一個層面想過“不二”精神的運用？是不是我才是這個事件的核心？在我們這個房間裏，誰是唯一的？每一個人都是唯一的。再進一步想，這樣彼此就有很大的關聯了？如果我們每一個人的身心都和諧、平靜、快樂、安詳、喜悅、自在，然後是“我”在任何時空環境下，在任何“人、事、物”的關聯中，都是這樣平和、快樂、喜悅的心態，我的生命的流程總是如此，那麼所有和我相關聯的一切，這樣一個美妙如天堂一般的世界，就被我自己創造出來了？因爲每個人都是唯一的，所以公司的每一位員工，家庭的每一個成員都需要這種和諧的共振。我們要真正地運用才是關鍵，要運用起來很困難，因爲原有的認知。“那個人處處跟我作對，我怎麼可能跟他去共振？”“他讓我不快樂，我就給她不快樂”；“他讓我痛苦，我也讓他痛苦”，因爲我們了解彼此相關不可分離，那麼我們就把原有的這些認知慢慢調整。
把“禅”在管理中的運用綜合起來，首先對人，不論事、物，要學會包容。每一個生命體都是唯一的，每一個生命體也都是受到其他生命體製約的，他的唯一性又和其他的生命體産生各種各樣的關聯和波動。我一個人快樂讓所有人都快樂，我一個人開心所有人都跟著我開心，就是這麼直接。我們還做不到這種當下不二的體驗，但是起碼了解我應該對其他人負責，不是你以後的醫療保險我來交，你的房租水電我來交，是心念的包容！那個人再痛苦、再惡劣，可是他的痛苦和惡劣也會把它的力量散播到社會，那麼我不能指責他，我要包容他。包容他還不夠，還要感激他，沒有這樣的人，你怎麼能學會接納不同的意見？！那些專門跟我們調皮作對的人，如果沒有他們存在，我們怎麼能學會包容這個層面的東西？！因爲有了這個，我們學會…
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