..續本文上一頁了感恩。

這還只是在被動層面，不得已的，進一步還要主動地分享，分享生命中發生的一切。不是我考上大學，老師家人聚會一場的分享，這種分享太狹隘了。這裏的分享是關于全生命的，不管你是誰，都是我共同分享的對象。我的快樂可以和你分享，那我的痛苦可不可以跟你分享？可以！因爲我願意把我的一切分享，同時我又不再爲別人的生命製造麻煩。讓我的生命是快樂的，對他人有助益的，那也就自然和他人結緣了。結緣是什麼？一個人絕頂聰明，但是走到哪裏人們都不信任他，事業能做大嗎？企業能做好嗎？顯然做不好！但是，他若懂得隨時和人結緣，無論走到哪裏，做什麼，別人都會相信他，那他的事業一定會越做越大。在管理層面要把這四個層面運用起來，包容、感恩、分享、結緣！

我們再做一個試驗：叁個人手連在一起圍成一個圓圈。現在你們把手拉在一起，建立關聯，閉上眼睛，放松，很放松的狀態。然後我們在自己的內心裏面升起一個念頭，不管和你在一起的人你認識還是不認識，你在心裏面跟他說一聲：“謝謝你，讓我今天有機會和你成爲一個小小的團體！”。如果彼此間能接受到這樣的信息，就用手按一下把手松開。我想找兩組來分享一下，有沒有人願意上來？因爲大家直接的體驗才是最好的例證。當我們體會到這個，大家是很容易溝通的，是不是？

有時候我們做別人的思想工作，說破了唇舌：你說的是那個門裏的事——公司的發展，管理的要求，所有職業道德的遵守；而那個人關心的是這個門裏的問題。你說破了嘴，他也只關心這個點，別說讓他聽進去，連交叉點都沒有！你說這種溝通有效、無效？完全是無用功！不如換個方法，大家一起來解決心和心的問題。我們的心在一個層面上共振，我們都要走這個門——我的目標，我必須遵守的職業道德，我們每個人要奉獻的和要享受到的利益和權利，在那裏面朝一個方向，同一個波動。那是不是就很容易達到溝通的實效？所以，具體的運用之妙在乎一心！可能很少有一個禅者會告訴你一個具體的方法——如何招聘你的員工，應該如何恪守你的職業道德。但是，他(禅者、禅)會告訴你如何調整自己的心，調整大家的心在一個層面上波動。當所有的心靈在一個層面上共振的時候，我們要共同解決一個問題，無論是對方、對方的公司、對方的競爭對手，還是我們內部人員所有的思想問題、事業問題、家庭問題……。跟人打交道，跟具體的事情打交道，一個共同的目標、共同的理念，只要掌握了這個最高的原則“當下、不二、直接、純淨”，智慧就自然顯現，而不是你要如何才能創造出來。

當我們習慣超越對立，抛棄原有對立性的目標之後，思維是自然現前的！打個比方，你們駕車都很熟練，當人車合一的時候，一邊聊天一邊開車，如果前面有個大石頭，你是直接反應，還是需要特意的判斷？直接就繞過去了。繞過去後，你難道還會想到總結分析是如何繞過的嗎？用過即了，那就是禅！所以開車中有禅，講話中有禅，走路中有禅，睡覺中也有禅！禅是無所不在的，它貫穿于我們整個的生命流程。如果拿時間來量度的話，管理在我們一天中占了多少份量？扣除睡眠、吃飯、交際的時間，管理的時間是有限的。所以禅如果僅僅用于管理上，還是狹隘的，應該用在整體的生命中，如果整個生命都是和諧的、共振的、慈善的、喜悅的、恬淡的、自安的，那麼，想想看，把這種力量再貫徹于管理的運用之中，那是不是會很得心應手？

那下面的時間，我們大家一起來交流。

問：明奘法師，我有個親人愛抽大煙，您說我該怎麼和他溝通？

答：在雲南那邊，是艾滋病和吸毒最多的省份，因爲它瀕臨金叁角——緬甸、泰國、老撾這邊。抽大煙和嗜酒本質上有沒有區別？在貪欲享受上，只是貪的對象不同。一個人嗜煙如命、嗜酒如命、嗜賭如命、嗜美女如命，都是對象差別而已。

剛才主持人介紹過，我在99年到2003一直主持一個南傳的“內觀法”——也叫“觀息法”。就是說，我們對于生命的認知，是通過眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體、心念這六個層面。吸大煙主要在自己心和身這兩個層面上，身體的覺受特別麻醉舒服、飄飄欲仙，在心裏的層面上特別自我，好像神仙一樣，什麼人生價值在那裏面都達到了，他在人生的失意和衰落都在此被遮蔽了。所以，他主要是在“眼耳鼻舌身意”中“身、意”的兩個層面，盡管在渠道上，他可能通過麻醉注射或燙吸等。通過這種禅修(內觀法)讓他覺知，不是對上一個事情的覺知，而是對于身體的覺受和麻醉方面提起高度的智慧覺照。就像古龍武打小說《小李飛刀》，他最後跟誰來決鬥？沒有女兒紅，他就發不出刀，最後老太婆和他說：“你是心醉不是酒醉，當你心醉的時候喝什麼都是醉的。”這一句話，他開悟了，喝了一壇子涼水就醉了，後來小李飛刀就贏了。所以先不解決他的毒品問題，先解決他對于身心愉悅感受的麻醉，這要一定的時間，一兩次談話不會起作用，樹立起那種智慧需要。

如果他願意，我可以給他安排到福建去參加修行活動，讓他體驗一次。一次是11天，有9天半的時間，每天的禅修超過12個小時，並且不准說話，要遵守五戒，本身就包括了不吸食任何麻醉品，當然非常有效。在印度最大的一所監獄——提哈監獄，它的犯人超過一萬叁千人。最後它的監獄長想出了這樣的辦法，讓警察和犯人一起來禅修，結束的時候真的是很感人，那些警察在內心裏升起了對生命有情的認知：他是犯人，他是犯了錯，但是他也是人；他吸了毒，並非他不是具有正常思想的人。所以，要把兩件事分開來，給他這種智慧的覺照，覺照久了就會發現——上瘾不是對毒品上瘾，如果不吸毒，他吸別的，一樣是麻醉，一樣會上瘾，所以了解了這個，就很容易和他溝通了。如果你願意，我可以給他來安排。

問：我們應該怎麼面對“叁無人員”？對于一些得了癌症、瀕死人員怎麼辦？

答：你是兩個問題，是嗎？第一個“叁無人員”，沒有家，也沒有家庭照顧，無經濟來源的人。這本身從我們佛教的認知來講，他是堪可憐憫的人。一個人生病無人照顧，是不是福報不夠？那些有福報的人，哪怕是打個噴嚏都會有人端茶倒水，有人捶背揉腰，盡管有時候過了，但是說明這個人有福報。他有病，沒有錢醫治，政府出面解決這個問題，但是無人照看，這是他過去的業，我們說這是他過去生中的業導致了這樣的結果。所以，我們內心，就會真實的升起對他的包容。這是在社會層面的運用，對于佛法的運用就是慈悲！慈悲的定義就是無條件，不管他有錢沒錢，我認識不認識，他是好人還是壞人，哪怕他是江洋大盜或者是個殺人犯，在我的眼裏他只是個病人，我是個醫生。至于治好了，警察怎麼處置他，檢察院要怎麼起訴他——對于惡人，那是他們的事情，在我這裏只是治病救人，把他作爲病人來定位。

對于第二類將死之人，蝼蟻尚且貪生，何況是人？孔老夫子說：“不知生，焉知死”，佛法不是這樣，我們那個“不二”，在佛法的修正體驗中，超越了生和死的對立，超越解脫和束縛的對立。我們說“生死涅槃等空華”，涅槃是生死止息的狀態，生死和涅槃都像空中花一樣。我們擡頭看看天花板日光燈，使勁揉眼睛，眼前就會出現花，眼睛恢複了，花又沒有了，那就叫做空華。你說它沒有哪，你揉了眼睛它就有了，你說它有了，你卻捕捉不到。所以在這個層面上我們只有慈悲。首先要讓他了知生死。生命是個過程，死亡是生命的另一個過程，生命好像白天，死亡好像是夜晚，死亡不是終結，而是休息，然後更好地開始下一期生命。所以，這需要做醫生的人充分了解生死的實相。“生從何處來”？我們的醫生說是從父精母血中來，但是在那之前是從哪裏來那？我們是糊塗的！“死向何處去”？農村是土葬水葬，城市是火葬，肉體是葬了，但是能量是守恒的，物質是不滅的。能量是守恒的，那麼，死往哪裏去？要給他一個休歇處。給一個建議，不管他信不信仰宗教，讓他的心有一個依止處，就會超越恐懼。他害怕死，第一個是他不知道死往哪裏去；第二個是不想死，我還有權利沒享受夠，貪戀這一期生命的快樂，盡管這一期生命的快樂並不多，但是臨死之時也不願意死。所以讓他接受：生的終結是死亡，但死亡不是生命的終結，是下一期生命的開端，另一期課程的開始。如果他願意接受，說有天堂，那就讓他信仰上帝；他要是信仰伊斯蘭教，讓他接受真主安拉；如果他信佛，讓他念“阿彌陀佛”、“觀世音菩薩”，和諸大菩薩生活在極樂世界去。讓他心有所安，他就不會抓住此處的生命不放，也不會擔心死後會去哪裏，跟他說“死後有菩薩在等他”，有一個比這個世界好很多的“極樂世界”在等他，他就會有所安。(全場掌聲)

我們先來體驗一下，跟著我做，該唱的時候一起唱。都是左邊，這個需要你的覺知力，眼睛不去看它，你很清楚地覺知到手指動——拇指動、食指動、中指動、無名指動、小指動。來，一起動，就像一朵花要開了一樣，五個手指一起動。要記住幾個原則(示範)：

一，不是…

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