禅修的目的和意義 2010.2.6
——2月5-7日明奘法師主持靈山靜悟團禅修
【師】好，不要睜開眼睛，大家先試著慢慢地動一動，慢慢的活動下肩和手，然後輕輕的晃晃身子，再慢慢的將雙手搓熱，從臉到頭，從頭往下，哪裏不舒服就搓搓或按摩按摩，前胸、後背、後腰、臀部、膝蓋、大腿、小腿，腳踝，哪裏不舒服，盡量給它搓熱，活動開。你們大多數都是第一次禅坐是吧？接下來大家是想再坐一次，還是想聊聊天，一起分享一下各自的體驗呢？剛才我聽到誰在打哈欠，是你吧？呵呵~
【學員1】我打坐時感覺身體很沈重，剛開始是在聽自己的呼吸，接下來就感覺比較空，外面發生的事情會感覺異常明顯，然後再想收回來，就回不來了。剛才好像還聽到沈重的腳步聲。
【師】那應該是服務生。你看，我們一直在講解決身心關系問題，結果還是被外在的東西分心了。聽到了聲音也是自他關系，是吧？本來要你們看自己的呼吸，並沒有要你去聽別人啊。
【學員2】我是剛開始腳酸，然後就更酸了，非常酸。(衆樂)真的很難靜心，根本找不到那個呼吸的感覺。
【師】呵呵，你那麼胖，如果還有墊子，你可以坐兩個，應該會好一些。因爲打坐的時候，胖確實會讓你比別人加倍的辛苦。別人痛可能在一點上，胖人呢，會找不到通點，就是感覺哪裏都難受。所以你要先減肥，呵呵。
【學員3】我想知道可不可以換一種更舒服的方式來感受呼吸？
【師】坐著都打鼾了，要再讓你倒著，非給我鼾聲如雷不可！呵呵。 我有一次在馬來西亞，34個人一起禅修，四天結束放松的時候，除了一個半人沒睡著，連給我攝像的人都睡著了。
【學員4】我想知道我們打坐是只爲了身心放松，還是要達到一個什麼狀態，是不是找到這個狀態，我們的意識會感覺漂移？那哪一個狀態才是對的？
【師】好，就像一只老鼠拖木頭，一點點往後拖，然後我就把你們拖到禅修的美妙境界裏來了。(厚厚~~大師付變老鼠喽~~偶們就是木頭，他舅，他舅，木頭，全都是木頭~~：)
我問一下，剛才我們打坐時，誰的眼睛看到東西了？我們打坐的時候眼睛是閉著的，但並不表示我們這個看的功能徹底沒有了，只是暫時的先不用它。舌頭沒用到，也暫時關閉。然而我們的耳朵卻聽到了腳步聲，聽到了打鼾聲，聽到身邊人動來動去的聲。那我們的鼻子呢？一直在工作著。可是我們卻觀察不到，看不到，聽不到。科學常常無知的認爲看不到，摸不著的東西就不存在，那我們看不到，觀察不到的呼吸卻實實的存在著。酸麻脹痛癢，身體的感覺，存在著。剛才打坐就是想調動我們的意念在我們的呼吸上，除了心，盡量的讓其它的功能器官暫時關閉掉。所以我們一直講禅修是最好的解決身心關系問題方式，這也是禅修的目的。
剛才不知道各位有沒有瞬間體會到“飄渺、虛無，空靈”的狀態？――就是不知道此身在何處，不知道此身爲何物，有沒有那個瞬間體驗？ 當你感覺到身沒有了，但有沒有想過，那個感覺到身沒有了的感知還在，對吧？所以各位越是沒有打過坐的，越容易體驗到這個狀態。因爲你們沒有接觸過這些東西。但當你們被禅修理論充滿了的時候，反倒不容易體驗到這個狀態了。因此我在各地推廣禅修的經驗是：那些老牌的、正統的佛教徒往往不相應，很難跟上課程，只會生搬硬套佛教理論技巧來辯論，實修的感受什麼也沒有；反而是那些沒有禅修經驗的，如白紙一張的，沒有什麼這個那個的，就是老師教什麼他傻乎乎的聽什麼的，整天跟一個瘋子一起，不與外界接觸，叁天下來卻會體驗到許多深刻的東西。
所以禅修有個說法叫“至簡至易”：至簡在于它就是我們自己的身心狀態，沒有別人，沒有上帝，沒有神靈，就是我們自己，所以禅修是至簡至易的。但是它又“至大至難”：就是這樣一件簡單的事情，竟然包含了所有生命的，自然的奧秘！透過當下這個呼吸的聯結互動，就可以觀察到人與自然的一切關系。但我們卻曾經如此的無知，對其視而不見，聽而不聞。這就是禅修的至大至難。
【學員４】我在打坐中身體很不舒服，所以就很難體會到那個身體不存在的感受，因爲身體的疼痛一直在打攪我去感受，所以我還是想知道我是不是可以用我自己感覺舒服的姿勢去感受那個沒有感知的感知？還是我必須經曆這一過程，直到身體徹底麻木？
【師】打坐的八個現象：酸、麻、脹、痛、癢、冷、熱、凍，對任何人都是平等的。不同人可能會經曆不同現象。我呢，因爲有關節炎，上大學時，即使五樓我也要分叁次上去。在廣州，大夏天都要用兩個熱水袋放在關節上。我可以雙盤兩個小時，但就是這一點痛，每次坐到75-80分鍾時都會痛的不成，如果當時有把刀，我肯定會像日本武士一樣把腿割掉，就是痛到那個程度。每個人的感受都是不一樣的，但同一人每次打坐的痛點肯定是一樣的。下面的痛還好受些，如果痛點走到上面玉枕這個地方，那個滋味最難過了。吃藥是不管用的，只有等到氣通暢了，真的是神清氣爽！
我也希望我們可以舒舒服服的躺著做，可是不行，那樣很快就會睡著了。所以還是要坐著，而且通過打坐可以將我們與生俱來的身體上的不舒服全部的逼出去。
【學員5】師父我想知道這個打坐可以帶給我們的最直接的好處是什麼？
【師】你先說下你想得到什麼好處？
【學員6】我就想感受下我身體的不存在。(衆樂)可是我的感受是越往後我的身體越沈重，是不是要到快要崩潰的時候才可以體驗到？
【學員7】我現在每天都在坐，最長可以坐一個小時，有時也會考量一下我打坐的質量，發現其中很多時間都是在妄念紛飛。
【師】即使前面說到的攔路虎都過了，也不是就一定可以體驗到那個天堂般的感覺。一旦身體方面的障礙沒有了，接下來要出現的現象就是困倦，它不是身體上的，它是來自心的困倦，無論一天睡多少覺都不管用，還是想睡。再有一個也是來自心的層面：妄念紛飛，從來沒感覺自己會有這麼多的念頭，這就是掉舉，掉到一個泥窩裏，掉到回憶中，舉是未來中。
所以打坐五件事，調身，調心，調飲食，調睡眠，調呼吸。要想深入的體驗，你們可以一個月拿出3天，一年拿出20天到寺廟來。可是中國寺廟的現狀是比外面還要熱鬧，明天下午我們去靈山，你們就會看到那個人山人海啊。大家都想到寺廟躲避紅塵、尋片清淨，結果躲的人多了，清淨也就沒有了。
至于什麼時候能達到，我只能說，只要你按照正確的方向去努力，遲早有一天會達到。但是這個遲早是因“認知”而異，不是因人，你會有個階段又冷又痛又脹又麻，但是它竟然幹擾不了你了，你身體的所有不舒服都在，但它們幹擾不了你，你已經可以跟它們和平共處了。像這位同學在家可以坐一小時了，應該有這個體驗。
【學員7】但我當時是心裏煩，不是身體的這些不舒服。
【師】當坐到45分鍾而身體哪裏都沒有感到不舒服，但是心裏就是不想坐了，這是一個階段；下一個階段是在85-90分鍾的時候，也是這樣，身體沒有一點問題，可以再坐2個甚至3個小時，可是心裏卻煩的要抓狂，真是百兒撓心，盼著趕緊有人打來電話，或者跟人打個架也好啊，只要不再坐這就成。有些人真的會在那個狀態瘋掉。1999年，我在北京長城腳下的山裏面，也沒有任何人打擾我，可是有那麼幾天我坐不住了，就往下跑，恨不得找人打一架，那個躁狂無法形容，但是過去了就好了。在那個時候不要楞坐，我的方法就是讓自己吃點苦頭，那是個下著大雪的冬天，我就去爬那些未被開發的野長城，因爲沒有路，所以在鑽灌木叢時身體都被刮破了，雪很深，回來時鞋都是濕的，我就是用這種方式來釋放自己的。有時候過分的禮教，過分的禮儀會害死人的。所以適當的時候要懂的放松，懂得釋放自己。
【學員8】請問師父修行可以得到什麼，我什麼時候才可以做到心如止水，讓我不再問這樣的問題？
【師】來，讀讀這個小冊子，《心經》第二頁的第六行，“無苦集滅道，無智亦無得”，無智亦無得，無所得是吧？再看第叁頁的《信心銘》：“至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。一種平懷，泯然自盡。止動歸止，止更彌動。”再往後看，“歸根得旨，隨照失宗。前空轉變，皆由妄見。不用求真，唯須息見。二見不住，慎莫追尋。才有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。放之自然，體無去住。任性合道，逍遙絕惱。萬法齊觀，歸複自然。泯其所以，不可方比。”不可方比就是不可說，不可議。最後這一頁，“極小同大，忘絕境界。極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。若不如是，必不須守。一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢。言語道斷，非去來今。”
禅修最後就是這個樣子，一無所得。如果你還想有所得，那就是還在“以心來認知身”的這個階段。如果突破了身心的二元對立束縛，那就是徹底的自由自在了。徹底的自由自在不是死亡，也不是毀滅後的什麼也沒有，我，身心，自他，已知，未知，空間，時間，在哪裏，做什麼，過去，現在，未來，徹底的一切無所得，你就真正的自由自在了。就像莊子裏邊的《逍遙遊》，《齊物論》。逍遙是個體的自由，齊物是我們跟各種事物原本一體的，自他沒有對立的。
所以禅修的境界就是無所得，因爲我們都本來具有的，這也是佛法跟其它宗教的不同之處。佛法說我們本來就是個迷糊的聖人，如果能把那些令人迷糊的因素剔除了，我們就是聖人了，所以說人人皆可成佛。而宗教講拯救者，救贖者，創造者，守護者，保護者，我們則是生而有原罪的，所以我們得信他，得依賴他的救贖，歸屬他才可以。所有宗教都有它的第一因――比如上帝，真主…
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