..續本文上一頁，上清，宗教有主宰，因爲他是主宰，你就要無條件的歸屬給他。而佛教不承認那些，它講自作自受，它講緣起，互動，沒有第一因，沒有主宰，沒有神靈，修行的一切從開始到過程到終點全在“自身，自信，自心”上，因此把佛教判定爲宗教是對佛教的歪曲，因爲佛教沒有第一因，沒有主宰神，沒有盲從。

　　而且佛教有很多的科學方法，比如禅修，它符合科學的幾個根本原則：首先是可重複性經驗，任何人打坐，痛的面前人人平等；而且這個實驗器皿是相同的，每個人都是眼耳鼻舌身意；實驗步驟也是一樣的，但實驗的結果不一定相同，都非常符合科學的精神。

　　【學員９】但科學流水線上生産出來的産品肯定是相同的啊。

　　【師】科學流水線上生産出來的産品也不一定相同的啊，要不怎麼會有個質量檢查監督部門呢？同樣機器流水線上生産出來的東西也會有不合格産品，是吧？

　　【學員９】那我們的打坐跟瑜伽有什麼不同呢？

　　【師】瑜伽最終要回到“梵我合一”，梵是能所的能，我呢就是被動的所，還是二元對立的，它是讓你的眼耳鼻舌身意的力氣徹底的耗盡，叫做“六識短路”――這是我給起的名，呵呵。它的原理就是給六識停電，讓它們徹底沒有動力，當然就定住了嘛。禅定不是這樣的，禅定在不否定六識功能作用的基礎上超越了它們的功能作用。

　　釋迦摩尼在沒有苦行之前，曾跟隨兩個婆羅門教瑜伽高手練“四禅八定”，叁個月內都達到了最高境界。那兩個瑜伽師想勸釋迦摩尼和他們一起作瑜伽師，並分他們的一半徒衆給佛陀，佛陀立刻拒絕了，因爲他一出定就發現煩惱還存在，所以就放棄了瑜伽修行。又過了六年的苦行生活，還是找不到祛除煩惱的辦法，然後就去菩提樹下坐了七七四十九天後悟道成佛了――成佛不是死亡，也不是成神，他只是把自己當成一個最平凡的導師和良醫，給我們這些煩惱的人類開出了祛除煩惱的藥方――衆生平等可用的藥方。並由平等推衍出了向內觀察的智慧，大愛與慈悲，就是這麼簡單。

　　而我們現在去寺廟或看佛教書籍，感覺都不是這樣的，他們把釋迦摩尼神化了。我們再看下《心經》，這個版本是玄奘法師翻譯的，倒數第叁行，“故知波若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。”看看，把一個佛陀導師變成“大神咒，大明咒了，無上咒，無等等咒了，這是整個人類精神世界的退化和損失。“揭谛揭谛，波羅揭谛波羅僧揭谛，菩提娑婆诃”我們念這幾句話能明白什麼道理，能成爲導師？我就不信！

　　實際上，念經誦咒的目的只是“剿滅情識，回歸自心。”情識是我們的妄想分別。因爲情識對我們的作用太強了，我們就通過念咒去轉移，轉移，最後回到本源處，這就是念經誦咒的本來作用！我們現在卻有太多人“因指不見月，反而執指爲月”，不但失指，而且失去了見到月亮的機會。放到這裏就是過于強調念經誦咒的功用，卻與最重要的回歸本心失之交臂，它只是個如道的方便，卻絕對不是道。

　　禅修絕對是件很有意義的事情，是值得我們以生命去體驗的。

　　【學員１０】既然禅修是無所得的，那我們是不是可以無所爲呢？

　　【師】舉個例子，如果比爾.蓋茨說他什麼都不幹了，我們肯定相信；那如果是門口的一個乞丐也說我都放下了，什麼都不幹了，你信嗎？

　　【學員１０】如果所有人都不幹了，就都不要吃飯了，也不會有科學破壞自然了，這裏面有很多很矛盾的事情。

　　【師】所以說，人活著就是個悖論。達爾文講生命的由來是從單細胞生物到多細胞生物，從水裏到陸上，從四肢變兩肢，這只代表了學術的觀點，實際上不是這個樣子的。實際上，事實是所有的生命都是瞬間産生的，它是動態的緣起，瞬間的裂變，一下子就俱足的，這才是生命的現象。而我們現在治學，治理的人都搞不太明白，老是一個線性思維，有點過于狹隘了。

　　禅修最後的目的就是告訴我們人爲什麼而活，也就是活著的價值和意義何在。禅修告訴我們，無論別人如何對待我們，無論他們對我們好與壞，那只是外在的自他關系，這個關系一點也不重要，重要的是我們自己的身心關系，而身心關系中，解決心靈的問題是才是生命中唯一有價值的事情。

　　想要解決心靈問題我們一定要學習，學習，再學習！我們看曆史傳記，曆史述說，沒有一個不需苦修磨練上來就解決了這個問題的人。即使是六祖――２４歲就得了五祖衣缽，然後爲了躲避佛教弟子的追殺，在命運的安排下，他在獵人隊伍中隱姓埋名１５載，３９歲出來在廣州光孝寺傳法。釋迦摩尼也是一樣。耶稣基督更是可憐，最後的晚餐中他說，你們中的一人會背叛我，他明知道會被猶大出賣，他也可以逃走，但他沒有。

　　禅宗有一句話，“不異舊時人，但異舊時行履處。”我們看書時常會看到：老僧３０年前見山是山，見水是水；後來有一段時間見山不是山，見水不是水；３０年後見山還是山，見水還是水。這講的就是在生命的實踐中，平常心是道，一點神奇也沒有。但是這個平常心跟３０年前那個見山是山，見水是水的虛妄分別已經是不一樣的了――它是我們看破了虛妄分別後以平常心遵從世俗的人爲約定和自然法則的平常心。

　　因爲如果不遵從自然法則，世界就會不太平了，所以佛法絕對不是製造出一個恐怖來嚇唬人，同樣也不會給人一個誘惑，讓人相信它就可以得到什麼，它只是如實的陳述了生命、生物與所存在的自然環境的相互關系，這個相互關系是沒有主動與被動的，也沒有主觀與客觀，有的是全部的相互關聯性――人要對自己身心負責，也要對自他關系負責。這個自他關系就是社會關系――所有的人與人，人與其它生命的關系，還有人與自然的關系，再有就是人與自我位置的關系――到底過去、現在，未來的叁世是否存在，無論如何，時間的過去、現在，未來的叁世是存在的，空間的東西南北，上下左右，東南，西南，東北，西北，十方這些都是我們普遍認知存在的。所以最後還是要落實到我們生命的行履處――以個人的操守解決自我身心問題，以行履解決自他關系，就是這樣的至簡至易！

　　那這個至簡至易要從哪裏入手呢，就要從我們的禅修入手。以一個二十一世紀的和尚的眼光來看，要想拯救這個世界，雖然不可能讓他完全複原到那個“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的人間世外桃源的社會，但是我們至少可以在規避掉不同信仰，不同宗教，不同文化，不同利益集團的歸屬問題後，回歸到一個共同的、樸實的價值操守問題上來，那就是禅修，它能幫助我們突破一切障礙，它有個最大的公約數――就是對自己的心靈負責，對自己的身體與作爲和言行舉止負責，讓自己擁有向內的智慧與洞見，對他人有一個慈悲的相處之道，對社會有一份該承擔的責任與義務，放在過去，放在未來，放在東方，放在西方，放在任何信仰體製下，這些都是人類最樸實的價值！這就是禅修帶來的社會價值。

　　【學員１１】那就是說禅修還是有所得的？

　　【師】但是你要帶著有所得的心去修就是不對的，還是要無所求才可以。也就是處于有爲與無爲之間，才可以找到那個臨界點。當過老師的人都有這個體會，其實他們最喜歡的並不一定是學習頂呱呱的學生，他們更喜歡那些學習中上又有些調皮搗蛋的學生，而實際呢，學習尖子生走上社會後也往往不會有太多的作爲。所以講處在有爲與無爲之間，處在進與退之間，處在門內與門外之間，這個點不好把握。但只有在這個狀態下，我們可以“達則兼濟天下，窮則獨善其身。”所以禅修說有所得與無所得都是不對的。

　　真的想化解掉二十一世紀的危機是不容易的，因爲二十一世紀既不缺乏科技人才，也不太缺乏經濟人才，它所缺乏的是可以自然與人相處，可以給予微笑，發自內心無所求的微笑，看到星星會落淚，看到自然界的一切都會由衷感動的這樣的人。現在真的缺少具有這樣心態的人。我們的物質發展過速，而人們的幸福感受卻是越來越少。我在報紙上看到，中國發展速度最快城市前四位：北京，上海，深圳，廣東居民幸福指數卻排在後幾位，而發展速度落後的江蘇，重慶，四川，雲南的幸福指數卻位居前面。就是這樣子的。

《禅修的目的和意義》全文閱讀結束。