..续本文上一页，上清，宗教有主宰，因为他是主宰，你就要无条件的归属给他。而佛教不承认那些，它讲自作自受，它讲缘起，互动，没有第一因，没有主宰，没有神灵，修行的一切从开始到过程到终点全在“自身，自信，自心”上，因此把佛教判定为宗教是对佛教的歪曲，因为佛教没有第一因，没有主宰神，没有盲从。

　　而且佛教有很多的科学方法，比如禅修，它符合科学的几个根本原则：首先是可重复性经验，任何人打坐，痛的面前人人平等；而且这个实验器皿是相同的，每个人都是眼耳鼻舌身意；实验步骤也是一样的，但实验的结果不一定相同，都非常符合科学的精神。

　　【学员９】但科学流水线上生产出来的产品肯定是相同的啊。

　　【师】科学流水线上生产出来的产品也不一定相同的啊，要不怎么会有个质量检查监督部门呢？同样机器流水线上生产出来的东西也会有不合格产品，是吧？

　　【学员９】那我们的打坐跟瑜伽有什么不同呢？

　　【师】瑜伽最终要回到“梵我合一”，梵是能所的能，我呢就是被动的所，还是二元对立的，它是让你的眼耳鼻舌身意的力气彻底的耗尽，叫做“六识短路”――这是我给起的名，呵呵。它的原理就是给六识停电，让它们彻底没有动力，当然就定住了嘛。禅定不是这样的，禅定在不否定六识功能作用的基础上超越了它们的功能作用。

　　释迦摩尼在没有苦行之前，曾跟随两个婆罗门教瑜伽高手练“四禅八定”，三个月内都达到了最高境界。那两个瑜伽师想劝释迦摩尼和他们一起作瑜伽师，并分他们的一半徒众给佛陀，佛陀立刻拒绝了，因为他一出定就发现烦恼还存在，所以就放弃了瑜伽修行。又过了六年的苦行生活，还是找不到祛除烦恼的办法，然后就去菩提树下坐了七七四十九天后悟道成佛了――成佛不是死亡，也不是成神，他只是把自己当成一个最平凡的导师和良医，给我们这些烦恼的人类开出了祛除烦恼的药方――众生平等可用的药方。并由平等推衍出了向内观察的智慧，大爱与慈悲，就是这么简单。

　　而我们现在去寺庙或看佛教书籍，感觉都不是这样的，他们把释迦摩尼神化了。我们再看下《心经》，这个版本是玄奘法师翻译的，倒数第三行，“故知波若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”看看，把一个佛陀导师变成“大神咒，大明咒了，无上咒，无等等咒了，这是整个人类精神世界的退化和损失。“揭谛揭谛，波罗揭谛波罗僧揭谛，菩提娑婆诃”我们念这几句话能明白什么道理，能成为导师？我就不信！

　　实际上，念经诵咒的目的只是“剿灭情识，回归自心。”情识是我们的妄想分别。因为情识对我们的作用太强了，我们就通过念咒去转移，转移，最后回到本源处，这就是念经诵咒的本来作用！我们现在却有太多人“因指不见月，反而执指为月”，不但失指，而且失去了见到月亮的机会。放到这里就是过于强调念经诵咒的功用，却与最重要的回归本心失之交臂，它只是个如道的方便，却绝对不是道。

　　禅修绝对是件很有意义的事情，是值得我们以生命去体验的。

　　【学员１０】既然禅修是无所得的，那我们是不是可以无所为呢？

　　【师】举个例子，如果比尔.盖茨说他什么都不干了，我们肯定相信；那如果是门口的一个乞丐也说我都放下了，什么都不干了，你信吗？

　　【学员１０】如果所有人都不干了，就都不要吃饭了，也不会有科学破坏自然了，这里面有很多很矛盾的事情。

　　【师】所以说，人活着就是个悖论。达尔文讲生命的由来是从单细胞生物到多细胞生物，从水里到陆上，从四肢变两肢，这只代表了学术的观点，实际上不是这个样子的。实际上，事实是所有的生命都是瞬间产生的，它是动态的缘起，瞬间的裂变，一下子就俱足的，这才是生命的现象。而我们现在治学，治理的人都搞不太明白，老是一个线性思维，有点过于狭隘了。

　　禅修最后的目的就是告诉我们人为什么而活，也就是活着的价值和意义何在。禅修告诉我们，无论别人如何对待我们，无论他们对我们好与坏，那只是外在的自他关系，这个关系一点也不重要，重要的是我们自己的身心关系，而身心关系中，解决心灵的问题是才是生命中唯一有价值的事情。

　　想要解决心灵问题我们一定要学习，学习，再学习！我们看历史传记，历史述说，没有一个不需苦修磨练上来就解决了这个问题的人。即使是六祖――２４岁就得了五祖衣钵，然后为了躲避佛教弟子的追杀，在命运的安排下，他在猎人队伍中隐姓埋名１５载，３９岁出来在广州光孝寺传法。释迦摩尼也是一样。耶稣基督更是可怜，最后的晚餐中他说，你们中的一人会背叛我，他明知道会被犹大出卖，他也可以逃走，但他没有。

　　禅宗有一句话，“不异旧时人，但异旧时行履处。”我们看书时常会看到：老僧３０年前见山是山，见水是水；后来有一段时间见山不是山，见水不是水；３０年后见山还是山，见水还是水。这讲的就是在生命的实践中，平常心是道，一点神奇也没有。但是这个平常心跟３０年前那个见山是山，见水是水的虚妄分别已经是不一样的了――它是我们看破了虚妄分别后以平常心遵从世俗的人为约定和自然法则的平常心。

　　因为如果不遵从自然法则，世界就会不太平了，所以佛法绝对不是制造出一个恐怖来吓唬人，同样也不会给人一个诱惑，让人相信它就可以得到什么，它只是如实的陈述了生命、生物与所存在的自然环境的相互关系，这个相互关系是没有主动与被动的，也没有主观与客观，有的是全部的相互关联性――人要对自己身心负责，也要对自他关系负责。这个自他关系就是社会关系――所有的人与人，人与其它生命的关系，还有人与自然的关系，再有就是人与自我位置的关系――到底过去、现在，未来的三世是否存在，无论如何，时间的过去、现在，未来的三世是存在的，空间的东西南北，上下左右，东南，西南，东北，西北，十方这些都是我们普遍认知存在的。所以最后还是要落实到我们生命的行履处――以个人的操守解决自我身心问题，以行履解决自他关系，就是这样的至简至易！

　　那这个至简至易要从哪里入手呢，就要从我们的禅修入手。以一个二十一世纪的和尚的眼光来看，要想拯救这个世界，虽然不可能让他完全复原到那个“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的人间世外桃源的社会，但是我们至少可以在规避掉不同信仰，不同宗教，不同文化，不同利益集团的归属问题后，回归到一个共同的、朴实的价值操守问题上来，那就是禅修，它能帮助我们突破一切障碍，它有个最大的公约数――就是对自己的心灵负责，对自己的身体与作为和言行举止负责，让自己拥有向内的智慧与洞见，对他人有一个慈悲的相处之道，对社会有一份该承担的责任与义务，放在过去，放在未来，放在东方，放在西方，放在任何信仰体制下，这些都是人类最朴实的价值！这就是禅修带来的社会价值。

　　【学员１１】那就是说禅修还是有所得的？

　　【师】但是你要带着有所得的心去修就是不对的，还是要无所求才可以。也就是处于有为与无为之间，才可以找到那个临界点。当过老师的人都有这个体会，其实他们最喜欢的并不一定是学习顶呱呱的学生，他们更喜欢那些学习中上又有些调皮捣蛋的学生，而实际呢，学习尖子生走上社会后也往往不会有太多的作为。所以讲处在有为与无为之间，处在进与退之间，处在门内与门外之间，这个点不好把握。但只有在这个状态下，我们可以“达则兼济天下，穷则独善其身。”所以禅修说有所得与无所得都是不对的。

　　真的想化解掉二十一世纪的危机是不容易的，因为二十一世纪既不缺乏科技人才，也不太缺乏经济人才，它所缺乏的是可以自然与人相处，可以给予微笑，发自内心无所求的微笑，看到星星会落泪，看到自然界的一切都会由衷感动的这样的人。现在真的缺少具有这样心态的人。我们的物质发展过速，而人们的幸福感受却是越来越少。我在报纸上看到，中国发展速度最快城市前四位：北京，上海，深圳，广东居民幸福指数却排在后几位，而发展速度落后的江苏，重庆，四川，云南的幸福指数却位居前面。就是这样子的。

《禅修的目的和意义》全文阅读结束。