..續本文上一頁需要改變詞彙，因爲咱們老百姓還是不太接納它。

　　而佛教卻非常成功的走入了尋常百姓家：衆生平等是佛教詞彙，既然衆生平等了，憑什麼下班了我要做飯，你就往那裏一歪看電視呢？我們生活中常出現這樣的場景吧？既然平等了，我做飯你就得收拾屋子。我們已經把這些佛教詞彙徹底的應用在日常生活裏面了。如果我們可以通過時光穿梭機回到2000年前去看看當時的佛經，我們一定會贊歎當時的祖師大德們真的是了不起，他們並沒有照本宣科的按照印度原來文化，印度宗教的傳承模式來翻譯佛經，而是結合了我們中華文化來進行翻譯的，經過刪減改造，終于適應了我們自己的文化氛圍。

　　1302-1870年，印度的經典沒有了，和尚沒有了，佛教徹底的在那裏消失了。而我們的祖師大德們在翻譯完畢之後，也徹底的銷毀了原始的印度佛經，只留下了譯文，然後讓它們成爲了我們中華文化的一部分。他們既成功的改造了印度佛經，又讓這些改造後的東西成功的融入了我們的中華文化，並成爲其中的組成部分。這一點上很了不起。

　　複旦大學幸福企業家高級研修班《金剛經》解讀 之叁

　　這本《金剛經》的譯者鸠摩羅什，也叫姚秦叁藏。爲什麼叫這個名字呢？

　　秦始皇建立了秦，苻堅建立了前秦。中國曆史上最著名的以少勝多的戰役有叁次：第一戰就是苻堅的淝水之戰；然後是官渡之戰；再然後就是皇太極與明朝的薩爾浒之戰。當年苻堅聽說鸠摩羅什在龜茲--也就是現在的庫車、庫爾勒一帶，當時屬西域，還沒有納入中華版圖--就派兵去那裏迎請鸠摩羅什。領兵將領名叫姚興，到達後差點付諸武力，只爲迎請鸠摩羅什。在鸠摩羅什七歲時，曾有個阿羅漢對他說：如果你將來不去東方，修行將會有大的進展；如果去了東方，你個人的修爲將會受損。當時的國王就是鸠摩羅什的舅舅，最終順從了鸠摩羅什的意見，放鸠摩羅什去中國傳法。可是那時候苻堅的軍隊已經戰敗，于是姚興在當地(陝西，甘肅一帶)自立爲王，建立了後秦。

　　鸠摩羅什就此周旋于五胡亂華十六國之間，受盡淩辱。姚興曾給鸠摩羅什吃了春藥，然後把自己的表妹與鸠摩羅什關在一起，外面派兵丁監視。幾經輾轉他終于來到長安，當時的皇帝十分開心，特意給大師建造了一座逍遙園，也就是現在西安戶縣的草堂寺。然後把全國最優秀的和尚，佛教學者都聚到那裏，由鸠摩羅什帶領一起翻譯佛經。

　　鸠摩羅什具有豐富的人生閱曆以及超群的語言天賦—他精通漢文，龜茲文，梵文，西涼文，吐火羅文字等語言。別人翻譯佛經時都是先把梵文譯成漢語，然後再請人潤色漢語，但是潤色的人不懂佛經，還要請人給他講解佛經，這樣一來二去的既費時費力又難免會出現差錯。而鸠摩羅什就完全不同了，比如當他翻譯《梵網菩薩戒經》時，根本就沒有原文，完全靠他的記憶完成的。

　　經由鸠摩羅什翻譯的經典一下子就爲中國的老百姓接受了。玄奘法師也翻譯過《金剛經》，全稱是《能斷金剛波若波羅密經》。那個讀起來很累。而鸠摩羅什的《金剛經》呢，老太太都能看懂：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你個臭和尚點的什麼心啊？”看看，老婆婆都能說經了。“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”朗朗上口！所以一個東西，一個文化要想流傳久遠，一定是要普及到爲所有人接納的程度。

　　印度佛教在印度消亡的根本原因不是伊斯蘭教的入侵，就是因爲最終的印度佛教已經變成了徹頭徹尾的哲學的佛教，完全脫離了老百姓的日常生活，已經不是大衆的佛教了。而我們今天的佛教也有些這樣的趨勢了--普通百姓想去寺廟就要先買門票。收入卻一般都歸景區所有。無錫88米靈山大佛開光那天，坐上第一層主席臺的都要捐款8萬才可以。這樣高的門坎，普通百姓如何參與的了呢？如果再有一次文革說要砸佛像，我說老百姓肯定第一個拿著鋤頭沖上去，爲什麼？你們建佛像，占我們的地，竹子也給我砍了，而當我要參拜佛像的時候，你們卻跟我收費，那個佛門只有有錢有勢的人才可以出入，所以不如砸了算了。佛教這樣發展下去，必死無疑！

　　只有讓佛法重新走入尋常百姓家，任何人都可以參與，都可以明白，都可以運用，那個未來才會有希望。佛法做什麼用的？使人安心的。如何安心呢？諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意。積極的止惡，積極的行善，然後超越這個有爲的善法，安住于無爲的至善之中，這就是佛法！它適用于任何人，任何人都可以操作。不這樣去普及佛法，只是去盲目的建造大佛，建寺廟，給佛鍍金身，那最終的結果一定是災難性的。一定是。

　　曆史上的“叁武一宗”法難就是源于上述種種行爲所造成的。曆史經常是循環往複的，隔了一、二百年，或是叁、五百年就會重新上演一次。中國如此，外國亦如此。如果大家了解西方曆史，應該知道拿破侖出征埃及以及攻打莫斯科的時間與希特勒發動戰爭的時間，還有兩個人執政的時間以及下臺的時間都只差了129年，曆史就是這樣的一直重演著的。佛教也是一樣的。

　　鸠摩羅什翻譯的經典一下子爲廣大衆生接受了。在中國翻譯經典的叁藏法師只有不到二十位，鸠摩羅什是其中影響力最大的。我們漢傳佛教最主要的幾部經典都是他翻譯的：《法華經》，《金剛經》，《彌陀經》，還有出家人每月十五所頌的戒都是他翻譯的。毛主席無論走到哪裏都隨身帶著的兩部經《金剛經》和《六祖壇經》，那個《金剛經》也是鸠摩羅什譯的。

　　但在個人的戒行方面鸠摩羅什是有損的：最初是姚興之流用屈辱的方式意圖摧毀他的意志，想讓他服從。爲什麼？因爲當時十六國各自爲政，誰掌握了一個有話語權的人，誰就可以利用其來安撫和收買人心。鸠摩羅什開始也是铮铮鐵骨，甯死不屈的。後來到了長安，和姚興的表妹以及當時的皇帝所賜的十個美女住進了逍遙園。他的弟子見了也想跟他學討老婆成家。于是一天吃早餐時，鸠摩羅什爲自己和每個弟子准備了滿滿一盤子的針，他先把自己面前的統統吃了下去後說：如果你們也和我一樣把這些針吃下去，我就允許你們討老婆。弟子們一下子服氣了，他們知道鸠摩羅什已經不是普通的凡人了。然後羅什說：你們應該象看蓮花一樣看待我這件事情，蓮花出汙泥而不染，你們只要選取上面清淨的部分，不要管它下面如何的汙穢。我所翻譯的經典如果違背了釋迦牟尼以及所有佛的教義，讓我生而掉進地縫；若我所翻譯的經典沒有違背佛的教義，並且通過我的翻譯能夠讓佛法常駐人心，利益社會的話，讓我死後舌頭不腐壞！這就是那個著名的公案—羅什吞針。鸠摩羅什的舌舍利至今保存在甘肅武威的羅什寺中，成語“舌燦蓮花”也是由此而來的。

　　如果能把鸠摩羅什的故事拍成電視劇應該是很好看的，因爲那是五胡亂華的十六國時期，鸠摩羅什親身經曆了那個動亂的民不聊生的年代，瘟疫，饑餓，戰亂時有發生；但是從一個民族文化的角度來講，那也是一個最大的民族文化的融合時期。秦齊楚燕韓趙魏七國中除了楚國居南部，秦居西部，其余的全在河南，河北南部，山東，山西南部以及湖北的部分地區，只有這麼巴掌大的地方，所以秦始皇統一只限于漢民族自身的事情。而鸠摩羅什所經曆的卻是多民族的文化大融合的時期。

　　以上我們花了一些時間就《金剛經》的由來和《金剛經》的譯者做了一些闡述。

　　複旦大學幸福企業家高級研修班《金剛經》解讀 之四

　　好，謝謝如一。下面我們來看第五頁，這一節我們來了解一下佛陀其人其事。由佛陀的人品以及行爲來界定他和宗教教主以及其他的人間導師和教育家的異同點。

　　“如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”

　　大家看看這一段講的是神還是人啊？徹頭徹尾在講人的事：時間，一時；人物，佛，比丘衆千二百五十人；地點，舍衛國祇樹給孤獨園；事件，世尊吃飯的時候，著衣持缽，去舍衛大城乞食。次第乞已,就是按照人人平等的原則，挨家挨戶的乞討。還至本處，不是在街邊就開吃了，而是要回到修行的地方再吃。飯食訖，吃完了。收衣缽，收起衣缽。洗足已，洗過腳。敷座而坐，弄把草鋪好坐下來。這段開明宗義，告訴我們釋迦牟尼在人間生活的場景：吃飯，走路，洗腳，打坐，完全跟我們普通人是一樣的。

　　我們接下往下看。時，長老須菩提，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：”希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”佛言：”善哉，善哉！須菩提，如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今谛聽，當爲汝說：善男子、善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。

　　長老須菩提就是《西遊記》中教孫悟空七十二變的菩提老祖。孔老夫子有叁千弟子七十二賢人，釋迦牟尼的弟子數要多的多，他不但教人，還教天人，也教鬼，甚至教畜牲，他的教育普及六道。而孔老夫子的教育只在人道普及。孔夫子的戒律叫“敬鬼神而遠之，六合之外存而不論。”六合，天地之間東西南北上下。這天地之外宇宙還有沒有邊，外面還有沒有生命，如果有生命是什麼樣的形態，與我們人類是同還是不同，孔老夫子一言以蔽之：六和之外存而不論，不說有也不說沒有，只是不說罷了。所以孔老夫子很厲害，你不能說他是有神論者，也不能說他是無神論者，“敬神若神在，”你可以尊敬神，禮拜神就好象他存在一樣。

　　長老須菩提從一千二百人中站起來，偏袒右肩，右膝著地，合掌而白佛，我們叫它作胡跪合掌，左腿直撐，右膝蓋著地，我們的敦煌壁畫和印度大佛塔上都有這樣的胡跪畫像。我們漢人是叁跪九叩，跪叁次，每跪一次叩首叁個。

　　“如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心”，善男子、善女人是人，對吧？阿耨多羅叁藐叁菩提心是無上正等正覺之心，就是徹底的覺悟了生命的實相，擺脫了生命的苦惱。而一定要記得擺脫了生命的苦惱並不等于擺脫了生命。今天我們去寺廟參觀，如果有人勸你信佛，你肯定認爲那是迷信，那些都是老頭老太太的事，跟我們無關。爲什麼你會這麼想呢？因爲這些老太太老跟你說，快燒香，快磕頭，快吃素，快念佛，只有這樣才可以去到那個極樂世界去。他們告訴你的都是擺脫生命後的事情，而真正的佛法不是這樣，它教導我們的是如何擺脫生命過程中的煩惱。一詞之差，天壤之別！

　　而煩惱呢，對于我們每個人來說都是平等的。我前天享受了一下奧巴馬的待遇，你們看新聞知道奧巴馬去哪了麼？對，去長城了。我當時從朝陽寺去城裏，走的八達嶺高速，哎~突然發現我前面和後面的車都沒有了，整個八達嶺高速進京方向一輛車都沒有了，只有我的車被放進來了，很奇怪，我真的有這麼尊貴？不可能啊，一個臭和尚。就那樣過一段一個警察，過一段一個警察的，我也不敢開太快。後來明白了，是美國總統來了，連帶我也借光享受了一下總統的待遇，哈哈。再看一下進京的輔路方向，全是車，擠滿了，走不動了，而我一氣兒就開進了城裏。大家想想，都是實實在在的人，奧巴馬是人也不是神，我們看他在長城的照片，完全是一個人的長城！而作爲普通人，外界的環境一定是可以影響人的內心的，想象一下，在那個天地孤邈的狀態下，一個人若不是去思考生命的意義，不去想人爲什麼活著，想當時的人爲什麼修建這個長城，而是還在想如何發射原子彈來收拾中國，那他就不配成爲一個人，是吧？那中國人爲什麼要修長城呢？爲了避免戰爭，爲了心安啊。

　　釋迦牟尼的教義就是人本位的。善男子、善女人涵蓋了世界上的所有人，太監，人妖都是男人變來的，本質上就只有男人和女人。那作爲一個實實在在的人如何才能擺脫生命中的煩惱呢？雲何應住？雲何降伏其心？人活著要長大，不住；早晨餓了要吃飯，吃過飯想著去上課上班，上班了想剛才冷而現在暖和了，心念不住，身體的形態不住，嘴不住，眼耳鼻舌身意無一可住，所以問應雲何住？而佛法要解決的就是生命的無常問題。可是當我們在對抗生命的無常時，煩惱就産生了：我想讓生命機體永遠健康，疾病就來了；我想讓青春靓麗永駐，衰老也來了；我想要長生不老，死亡就來了，當我們不想要的東西都來了的時候，煩惱就産生了。所以須菩提問：雲何降伏其心？而不是問雲何降伏其身，雲何降伏其腿，雲何降伏其嘴，是吧？

　　佛陀說：好啊好啊，就跟你說的一樣，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。什麼是如來？如來者，如其本來，諸法如義。如來不是一個神，如來者，如其本來。至于雲何應住，雲何降伏其心，汝今谛聽，當爲汝說，你現在好好聽，我接下來會給你們解說。

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