發心(四)

　　降伏煩惱

　　——二〇〇五年爲發心居士開示系列

　　◎妙祥法師講述

　　時間：二〇〇五年十一月初七晚

　　地點：遼甯省海城市大悲寺念佛堂

　　聽衆：道場內男居士約叁十多人

　　昨天跟大家講了一個多小時，講了兩個問題。這裏大約還有叁四十個問題，我們往下講第叁個問題。

　　●降伏煩惱

　　第叁個問題：煩惱、習氣，因各種因緣不定時出現，自己又不知如何去降伏。師父能否在一至兩個月左右給我們升座開示一次，把煩惱、知見等扼殺在萌芽狀態。

　　一到兩個月左右給大家講一次，這個可能性沒有。也許我天天給你講，也許半年我才給你講。這個要求呢，不能答複。

　　◎煩惱習氣不是不定時，它有一定規律。

　　“煩惱、習氣，因各種因緣不定時地出現”——這個“煩惱、習氣，因各種因緣”，這種說法比較正確，因爲煩惱習氣是在各種因緣下才出現的。因爲我們還是凡夫，所以我們的煩惱習氣會借著各種因緣來出現。什麼叫各種因緣呢？各種因緣就是煩惱習氣的一部分。我們有的人是這樣看的，比如兩個人在一起時起了煩惱，他就會說，如果這個人不現前，我就不會起煩惱，或我因某個事情才起煩惱。他不知道，這個人、這個事情正是他煩惱的一部分，所以他就往外埋怨。因各種因緣而出現的煩惱習氣，當因緣出現的時候，我們應該深深地認識到，這種因緣就是自己內心煩惱的一種表現，這種煩惱因緣的出現，煩惱必然隨之而來，就要加重。

　　“不定時地出現”——這個煩惱習氣不是不定時，它有一定規律。比如說我們今天早晨起來沒有發心，說：今天起來了，大家做什麼我就做什麼。也沒有想好好去做，也不想做壞，就是所謂的隨緣。當你這種想法出現的時候，就說明你的煩惱習氣今天要生出來。如果我們每天早晨起來以後就發心：今天我一定要把工作做得很好，努力再努力。今天的因緣就順利，這個煩惱習氣就不現前。“不定時的出現”，是因爲我們沒有察覺；有察覺了，就知道它是隨著我們的起心動念而出現的。

　　比如說今天你貪吃了，你就可能要惹氣。吃蘋果吃得很歡喜，一會別人就給你一瓢冷水，當時這個歡喜就沒有了。就像世間人講的：在這個煩惱裏有好的地方，好的地方也有煩惱。好裏有壞，壞裏有好，它就不定時的要出現。所以說，這個不定時是我們定力不足的表現，我們沒有嚴格持戒才會出現各種因緣。

　　◎煩惱因緣都是自心的變化

　　爲什麼自己不知道？就是因爲我們沒有細細地觀察，不知道什麼叫因緣，不知道什麼叫不定時的出現，我們就給它強下了一個“不定時和因各種因緣”，它本身已經偏離了軌道，所以說我們不能濫下定義。雖然諸法因緣生，諸法因緣滅，但是我們更應該觀察什麼叫因緣？

　　佛在世時，舍利弗發現馬勝比丘走道非常威儀，他就問：“誰是你的老師？你的老師給你講了什麼？”馬勝比丘就講了，說：“我的老師講了，諸法因緣生，諸法因緣滅。”當講這句話的時候，舍利弗馬上就明白了佛法的真谛，就已經悟道了，生起了極大的歡喜，後來也出家了。後來他又給大目犍連講了，大目犍連當時一聽這句話也就開悟了。

　　什麼叫“諸法因緣生，諸法因緣滅”？就是因爲他們認識了這種種的因緣都是自心的變化。不是我們那種理解“諸法因緣生，諸法因緣滅”——全是埋怨這個，埋怨那個。它不是這個，它是通過“諸法因緣生，諸法因緣滅”而看到了自心的變化。也就是諸法不從外生，都是自己的起心變化。

　　◎怎樣去降伏煩惱因緣

　　我們怎樣去降伏煩惱？首先我們應該知道什麼是“諸法因緣生，諸法因緣滅”。如果你知道這個道理，你就有降伏的能力；你不知道這個道理，往外攀緣，就不會降伏煩惱，煩惱也不會聽你的。因爲你不認識煩惱，它就會産生各種的表演；當你認識煩惱，知道煩惱是你自心習氣的變化，它馬上就不能表演了。就像一個小偷要偷東西，因爲你不知道他是小偷，他才能偷；當你知道他是小偷的時候，你也警告他了，他就不敢偷了。

　　如何降伏？首先我們應該知道什麼是煩惱和習氣，什麼是各種因緣，什麼是不定時出現。那什麼是煩惱和習氣呢？這個煩惱有多種煩惱，有堅固煩惱、粗煩惱、細煩惱，還有微細煩惱、幽隱煩惱，這個煩惱分多少種。我們凡夫往往都在堅固煩惱這一塊，非常堅固。什麼是我們的煩惱？我們眼睛所看的、耳朵聽的、身上所觸的，都是你的煩惱。也就是說，你起心動念無不是你的煩惱，包括你的身體、大地，都是你的煩惱的變化。所以我們應該知道，什麼是我們的煩惱？有形的和無形的都是我們的煩惱。

　　這麼多的煩惱，我們怎麼來降伏它？我們應該知道煩惱如何生起。煩惱不從外生，我們知道了。但爲什麼能生起煩惱？就是由于我們不斷地起心動念。起心動念就會産生煩惱，有幽隱煩惱生起了，就會變成微細煩惱，微細煩惱就會變成細煩惱，細煩惱就會變成粗煩惱，最後變成堅固煩惱。我們所看到的日月星辰、山河大地，這都是我們的堅固煩惱，包括我們的身體。

　　有的人把自己的身體看得很好，很愛護。要給它吃，還要吃好的，還要順從它，它想吃什麼就吃什麼，哪個好吃就多吃一點，不好吃就少吃一點。困了，我就想多睡一會兒，不想起來。這都是順著煩惱去走。

　　所以說，我們所謂的起心動念皆是煩惱。不光是起心動念，而且還包括有形的物質，我們往往不認爲它是煩惱，認爲這是必然要存在的，必然産生的，這樣我們就會被騙。當我們知道萬事萬物都是煩惱所變，我們對萬事萬物就不會那麼執著了，因爲我們執著了萬事萬物，它就起煩惱。

　　所以說，“諸法因緣生，諸法因緣滅”，你知道了萬事萬物都是煩惱，這個煩惱也就滅了。因爲這個因緣破掉了，破掉了因緣，煩惱就無處可生。如果把我們的身體、山河大地都看成了我們自己所擁有的，必然要有的，而且必須存在的，它就必然會生起煩惱，離不開煩惱。只有我們知道了諸法空相，這個煩惱才會斷。我們理解了諸法空相，這個煩惱逐漸就會破掉。所以說，“諸法空相”是我們學佛的最好的一把慧劍，能破除一切外道。

　　“如何去降伏？”首先要應該清楚這些煩惱的生成。連煩惱怎麼樣生成的你都不清楚，就沒法去降伏煩惱。煩惱的生成是由微細到粗，這個過程我們應該知道。我們去煩惱應該由粗到細，這個過程也應該清楚。有的人盲目的追求了細，要去掉微細的煩惱，但他對粗煩惱不認識，只是幹使勁，達不到目標。就像一個人要是不經過一層樓梯，馬上就要到二樓、叁樓、四樓、五樓，這是不可能的，所以說只是一種妄想。

　　我們應該知道，在修行過程中去掉煩惱要一步一步地往上走，由清除堅固妄想開始逐漸地往上修，這才是我們正確的修行路。而且不去盲目地追求，不走冤枉道，就從我們當下開始，從我們的周圍開始。

　　有時候師父會告訴：“你去打掃廁所，你去做一些什麼事情。”有的人就不幹，“這不行，這太粗了，這些活不是我幹的，我應該在那誦經、誦咒，這是我做的；我應該去念佛、打坐，這是我做的，那些不是我做的。”我們誦經、誦咒應不應該？是很應該的。但你不知道，你去做其它的事情，同樣也正是在去掉煩惱，因爲這個煩惱要采取種種的方法來把它去掉，每一步、每一念都要把它空掉，這才能去掉煩惱，你沒有選擇的余地。

　　有人說：“我想去掉煩惱，我先去這個煩惱，一會兒再去掉那個煩惱。”那是不可能的，因爲整個的環境、你的身體和你的整個生命就在煩惱之中。你不可能離開你這個煩惱，找出一個沒有煩惱的地方，或允許你有選擇的去掉哪個煩惱。我們只有一條路，就是不管從哪個角度來的煩惱，我們都要去把它降伏住，這才是一個正確的道路，沒有選擇的余地。

　　說：“我吃飯，吃這個饅頭呢，我可以隨便吃；當吃餃子的時候，我就可以控製吃，因爲吃餃子是貪心，吃饅頭就不是貪心了。”你這一年可能就吃一回餃子，那你就只有那一回才能去掉煩惱，而其它的時間都可以不去掉煩惱。所以說，這種想法是不成立的。

　　我們每天、每時每刻都在煩惱之中。因爲只要起心動念都是煩惱，我們眼睛所見的、耳朵聽的，甚至所感觸的一切都是煩惱。所以說，必須從當下開始。當下就是沒有回避的必要，都要面對現實去控製自己的妄想，不讓它起心動念，這就是我們去掉煩惱的最好、最直接的辦法。

　　有的人就好高骛遠，追求了種種的方式，明天我先去學密，後天去學教等等。他以爲有個方法能去掉煩惱，實際上，真正的方法就是你當下就做起，這是最好的方法。但有的人不行，你不給他個方法，他說：“我就沒法去掉，我對自己生不起信心”。這樣的人，你就教他一種方法，等他把這個方法用熟了，運用到每個起心動念之中，他才能降伏這個煩惱。他說：“你看，這個辦法真好，沒有這個辦法我降伏不了煩惱。”這些辦法是對這種人而講的。

　　我們想去掉煩惱，首先要知道煩惱的生起，知道去掉煩惱的層次，同時應該對因緣有所認識。這樣的話，煩惱就不會騙你，而且你能把煩惱看清楚，這是我們降伏煩惱最直接的辦法。當然，要是細講起來，這裏還有很多。降伏煩惱的辦法那是太多了，比如說，嚴格持戒就是降伏煩惱最直接的辦法。因爲有了戒，我們就心安；心安，我們的心就定；心定就有智慧，煩惱就會被智慧之劍給降伏。所以說，戒對我們來講是去掉煩惱最直接、最現實的一種方法。如果我們起了煩惱馬上誦戒，受菩薩戒的誦菩薩戒，受五戒的誦五戒，受叁皈的誦叁皈依，都會把煩惱很快地降伏住。

　　當然了，還可以寫忏悔，每天都寫。頭一段時間，天津一位女居士來電話表示感謝。她回去以後每天寫日記，去忏悔，忏悔一個多月以後發現自己的心特別清淨，很多的事情能看開，能放下。她說：“沒想到我在很短的時間就能把這個煩惱、習氣，自己很多意想不到的…

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