..續本文上一頁毛病都去掉了，而且心特別廣闊。”所以她生起了很大感謝的這種信心，這就是忏悔的這種好辦法。

　　爲什麼我們有的時候煩惱起來並不能降伏？就是我們沒有認真去忏悔。爲什麼我們做事情老是有不如法的地方？發不起那種心？說我的願力發不起來，或是我的勁使不上，就是因爲我們沒有認真的忏悔。

　　鞍山一位女居士，她也是這樣去寫日記，她講過這樣一句話，她說：“當我走到操場的時候，看到有一塊石頭，按照往常的習慣我不能去撿它。但是呢，我天天忏悔，我看到石頭不得不撿；我若不撿，我忏悔的時候還得忏悔。爲了少忏悔我也得去撿。”通過這種方式，她說已經有了主動性去做事情了。

　　所以說，忏悔能給人力量，給人正見，能約束我們去克服我們錯誤的知見。所以說，忏悔是很好的辦法，我們一定要堅持。普賢王菩薩說過：衆生未盡，我的忏悔未盡；衆生無有窮盡，我的忏悔無有窮盡。這就告訴我們，這個方法太好了，太清淨，應該時時忏悔。

　　有的人說：“這樣忏悔來忏悔去，是不是在重複著過去的錯誤，增加過去錯誤的念頭？”在表面上看，確實在重複過去錯誤的念頭，但是你要知道，用心不同。你這個是忏悔，是去掉；你那個是增加。用心不同，所以效果必然不同。忏悔不必考慮說：我重複念頭了，我今天又念了一遍，慢慢就會變成另一種煩惱了。它不會的。因爲你的用心就是想好，就想去掉煩惱。所以說，用心決定了一切。

　　“把煩惱、知見等扼殺在萌芽狀態。”什麼叫把煩惱、知見等扼殺在萌芽狀態？這句話應該這麼講，知見就是煩惱，當我們生起了一種知見的時候，實際上這個煩惱也就起來了。知見就是煩惱，“知見立知，即無明本”。佛在《楞嚴經》裏講得很清楚：“知見無見，斯即涅槃。”最後有人把斷句給改了，“知見無，見斯即涅槃。”當我們不生出知見的時候，煩惱就降伏了。所以說，要想降伏煩惱，就必須降伏知見。

　　什麼是知見？一切都是知見，只要你起心動念，都是知見。當然了，我們這裏也有正確的知見，比如佛的知見。什麼是佛的知見？那就是不起心動念，無一切知見就是佛的知見。有人說：“那叁藏十二部是不是佛的知見？”是，但是到我們手裏就變成我們的知見，我們並沒有按照佛說的去做，去理解。我們把佛所說的經、文、字，都當成一種文字、書來理解，而且變成我們嘴上的功夫，並沒有落實在我們的行爲上。

　　佛本來講的是諸法空相，但是我們又著了一個法相。佛講的叁藏十二部都是讓我們去掉我們的知見，不要生出任何知見來，那就是佛的知見。我們反而不這麼做，而是去背經文，拿經去對照別人。他並不是馬上去空掉自己的知見，是對外而不是對內。什麼叫對內？那就是空掉你所有的知見，那叫對內，這是個原則。

　　當然了，我們可以有個層次，有時候做不到這點，我們可以用經、文、咒，來誦、來讀、來理解、來降伏我們那些不正確的煩惱、習氣和知見。但是在降伏過程中同時要知道，我們用的這種知見也是暫時的，是爲了對付那個知見。那個知見去掉了，這個知見馬上就得放下，你這樣去做才能真正的有效果。否則的話，你又錯誤的認爲：這個水泡滅了，又換成另一個水泡。實際上不是這麼回事，這個水泡滅了，是另一個水泡又生起，它並不連續，是我們錯誤的知見、錯誤的理解把它聯系起來了。

　　怎麼樣把這個煩惱和知見在萌芽狀態下就能解決呢？首先對煩惱要有個正確的認識。煩惱只是空相，並不具備實體。但煩惱起來的時候，我們每一個人都會感覺到它的存在和它的壯大，難以忍受，這是我們有一個相續的知見在起作用。剛才講了，它就像水泡一樣，雖然現出來了，但是不等你去拿它，它已經滅掉了。只是我們認爲它並沒有滅掉，而且下一個水泡就是原先那個水泡的變化。實際上不是，它並沒有變化，它已經滅掉了，是我們的心不相信它滅掉了，而給相續起來了，這個煩惱又重新被你樹立起來了。你自己不斷地樹立煩惱，所以這個煩惱的萌芽永遠是存在的，如果你不跟著煩惱走，不去相續，它就會在萌芽狀態消失了。

　　比如說我們正打坐，我這腦子想起了吃大米飯，這時候念一句“阿彌陀佛”或參一句話頭“念佛是誰”。本來一個佛號、一句話頭已經把這煩惱降伏完了，它已經滅掉了，但你認爲沒有，我還得回頭觀察一下，看看“大米飯”這個念頭還有沒有。當你再觀察的時候，這個煩惱又起來了。一觀察，這個大米飯還在。實際上，是你自己那種放不下的心，而且不知道“諸法空相”的心又把它相續起來了。我們就這樣不斷地創造煩惱，我們幹了很多的蠢事，這是很可憐的。

　　想把煩惱和知見扼殺在萌芽狀態，具體來講有很多方法。首先要依教奉行。當別人叫你做事情的時候，你提出你的想法的時候，那就是煩惱。你順從你的想法了，你滿心歡喜，那個歡喜心就是煩惱。這會兒歡喜，一會保證有人給你潑一點冷水，那時煩惱就起來了，變成另一種狀態。起心動念都是煩惱，所以我們遇到好事不生歡喜心，要依教奉行；遇到壞事情不起煩惱，依教奉行。這樣我們就會把這個煩惱在萌芽狀態就處理掉了。

　　另外，這個煩惱還有多種煩惱。爲什麼說有多種煩惱？我們知道，有五種般若(編者注：詳見後面附錄)，有實相般若、觀照般若、文字般若、境界般若、眷屬般若。爲什麼有這麼多般若？就是因爲降伏了各種煩惱才得到的般若。所以說，我們想得到般若，首先要把煩惱空掉，空掉它就是功德，煩惱變菩提。這個煩惱啊，因爲每天我們每個人的修行不同、層次不同，所以表現也不同。剛學佛有剛學佛狀態的煩惱；有了一定修持，有了一定定力，他有一定定力的煩惱。有定力、有智慧的人，雖然煩惱起得很大，但他能降伏。

　　俗話說“道高一尺，魔高一丈”，也就是這個道理。雖然是魔高一丈，但它終歸會被智慧所降伏的。我們知道，這個煩惱有多種多樣，特別是我們有點修持以後，有境界現前的時候，他就認爲我已經成就了，認爲我已經得到了什麼。你不知道，你所見的一切境界皆是煩惱的變化。有境界好不好？好！如果你沒有修行，不會有境界，但是境界出現了，同樣是你煩惱的一種變化。

　　有的人說：“我有修行，我能夠降伏種種自然界的狀態，比如說這個雲朵或是什麼，我想叫它動它就動，我能呼風喚雨等等，雨也聽我的。”在凡夫來講，確實有很大的本領；在修行人來講，你根本還沒控製煩惱，你不知道你那個神通本領就是煩惱。所以說，有了定力的人，在境界中同樣是煩惱。

　　過去有一個修行人在打坐，突然有個孝子背著他母親過來了。這個修行人一看：這是魔來了，拿起斧子就給這孝子一斧子。等到這個境界過去了，他出定以後，發現自己腿上有個斧子。這才知道這個孝子是自己的腿，這個母親就是自己的身體。所以說，這種現象的出現本身就是灰塵，就是煩惱，但是他不認識。他認爲這個東西是從外來的，所以他就給他一斧子。實際上，這一斧子可能把自己砍醒了。這是多可怕的事情，所以我們應該清楚地認識什麼是煩惱。當然了，這些問題談得過早，但是大家應該清楚，以後遇到境界的時候，就知道怎麼去降伏。

　　這是給大家講的第叁個問題，下面講第四個問題。

　　·根據錄音整理·

　　“溯源系列”編輯小組

　　【五種般若】(出《金剛經纂要疏刊定記》)

　　一、實相般若。實相即般若體也，謂明了一切諸法皆空，離一切虛妄之相，故名實相般若。(梵語般若，華言智慧。)

　　二、觀照般若。觀照即般若之智用也，謂因觀照明了法無相，悉皆空寂，以顯即體之用，故名觀照般若。

　　叁、文字般若。文字是能诠之文，般若是所诠之法。能所合成，以語言文字，性本空寂，故名文字般若。

　　四、境界般若。境界即諸法之境界也，謂境無自相，由智顯發，以根本、後得二智，照了一切諸法境界，悉本空寂，從境得名，故名境界般若。(根本智者，即菩薩親證本有之智也。後得智者，謂證根本智後，所起化他之智也。)

　　五、眷屬般若。眷屬者，即暖、頂、忍、世第一，及戒、定、慧、解脫、解脫知見也。謂此諸法，皆是觀照慧性之屬，故名眷屬般若。

《對發心出家居士開示 四 降伏煩惱》全文閱讀結束。