..续本文上一页毛病都去掉了，而且心特别广阔。”所以她生起了很大感谢的这种信心，这就是忏悔的这种好办法。

　　为什么我们有的时候烦恼起来并不能降伏？就是我们没有认真去忏悔。为什么我们做事情老是有不如法的地方？发不起那种心？说我的愿力发不起来，或是我的劲使不上，就是因为我们没有认真的忏悔。

　　鞍山一位女居士，她也是这样去写日记，她讲过这样一句话，她说：“当我走到操场的时候，看到有一块石头，按照往常的习惯我不能去捡它。但是呢，我天天忏悔，我看到石头不得不捡；我若不捡，我忏悔的时候还得忏悔。为了少忏悔我也得去捡。”通过这种方式，她说已经有了主动性去做事情了。

　　所以说，忏悔能给人力量，给人正见，能约束我们去克服我们错误的知见。所以说，忏悔是很好的办法，我们一定要坚持。普贤王菩萨说过：众生未尽，我的忏悔未尽；众生无有穷尽，我的忏悔无有穷尽。这就告诉我们，这个方法太好了，太清净，应该时时忏悔。

　　有的人说：“这样忏悔来忏悔去，是不是在重复着过去的错误，增加过去错误的念头？”在表面上看，确实在重复过去错误的念头，但是你要知道，用心不同。你这个是忏悔，是去掉；你那个是增加。用心不同，所以效果必然不同。忏悔不必考虑说：我重复念头了，我今天又念了一遍，慢慢就会变成另一种烦恼了。它不会的。因为你的用心就是想好，就想去掉烦恼。所以说，用心决定了一切。

　　“把烦恼、知见等扼杀在萌芽状态。”什么叫把烦恼、知见等扼杀在萌芽状态？这句话应该这么讲，知见就是烦恼，当我们生起了一种知见的时候，实际上这个烦恼也就起来了。知见就是烦恼，“知见立知，即无明本”。佛在《楞严经》里讲得很清楚：“知见无见，斯即涅槃。”最后有人把断句给改了，“知见无，见斯即涅槃。”当我们不生出知见的时候，烦恼就降伏了。所以说，要想降伏烦恼，就必须降伏知见。

　　什么是知见？一切都是知见，只要你起心动念，都是知见。当然了，我们这里也有正确的知见，比如佛的知见。什么是佛的知见？那就是不起心动念，无一切知见就是佛的知见。有人说：“那三藏十二部是不是佛的知见？”是，但是到我们手里就变成我们的知见，我们并没有按照佛说的去做，去理解。我们把佛所说的经、文、字，都当成一种文字、书来理解，而且变成我们嘴上的功夫，并没有落实在我们的行为上。

　　佛本来讲的是诸法空相，但是我们又着了一个法相。佛讲的三藏十二部都是让我们去掉我们的知见，不要生出任何知见来，那就是佛的知见。我们反而不这么做，而是去背经文，拿经去对照别人。他并不是马上去空掉自己的知见，是对外而不是对内。什么叫对内？那就是空掉你所有的知见，那叫对内，这是个原则。

　　当然了，我们可以有个层次，有时候做不到这点，我们可以用经、文、咒，来诵、来读、来理解、来降伏我们那些不正确的烦恼、习气和知见。但是在降伏过程中同时要知道，我们用的这种知见也是暂时的，是为了对付那个知见。那个知见去掉了，这个知见马上就得放下，你这样去做才能真正的有效果。否则的话，你又错误的认为：这个水泡灭了，又换成另一个水泡。实际上不是这么回事，这个水泡灭了，是另一个水泡又生起，它并不连续，是我们错误的知见、错误的理解把它联系起来了。

　　怎么样把这个烦恼和知见在萌芽状态下就能解决呢？首先对烦恼要有个正确的认识。烦恼只是空相，并不具备实体。但烦恼起来的时候，我们每一个人都会感觉到它的存在和它的壮大，难以忍受，这是我们有一个相续的知见在起作用。刚才讲了，它就像水泡一样，虽然现出来了，但是不等你去拿它，它已经灭掉了。只是我们认为它并没有灭掉，而且下一个水泡就是原先那个水泡的变化。实际上不是，它并没有变化，它已经灭掉了，是我们的心不相信它灭掉了，而给相续起来了，这个烦恼又重新被你树立起来了。你自己不断地树立烦恼，所以这个烦恼的萌芽永远是存在的，如果你不跟着烦恼走，不去相续，它就会在萌芽状态消失了。

　　比如说我们正打坐，我这脑子想起了吃大米饭，这时候念一句“阿弥陀佛”或参一句话头“念佛是谁”。本来一个佛号、一句话头已经把这烦恼降伏完了，它已经灭掉了，但你认为没有，我还得回头观察一下，看看“大米饭”这个念头还有没有。当你再观察的时候，这个烦恼又起来了。一观察，这个大米饭还在。实际上，是你自己那种放不下的心，而且不知道“诸法空相”的心又把它相续起来了。我们就这样不断地创造烦恼，我们干了很多的蠢事，这是很可怜的。

　　想把烦恼和知见扼杀在萌芽状态，具体来讲有很多方法。首先要依教奉行。当别人叫你做事情的时候，你提出你的想法的时候，那就是烦恼。你顺从你的想法了，你满心欢喜，那个欢喜心就是烦恼。这会儿欢喜，一会保证有人给你泼一点冷水，那时烦恼就起来了，变成另一种状态。起心动念都是烦恼，所以我们遇到好事不生欢喜心，要依教奉行；遇到坏事情不起烦恼，依教奉行。这样我们就会把这个烦恼在萌芽状态就处理掉了。

　　另外，这个烦恼还有多种烦恼。为什么说有多种烦恼？我们知道，有五种般若(编者注：详见后面附录)，有实相般若、观照般若、文字般若、境界般若、眷属般若。为什么有这么多般若？就是因为降伏了各种烦恼才得到的般若。所以说，我们想得到般若，首先要把烦恼空掉，空掉它就是功德，烦恼变菩提。这个烦恼啊，因为每天我们每个人的修行不同、层次不同，所以表现也不同。刚学佛有刚学佛状态的烦恼；有了一定修持，有了一定定力，他有一定定力的烦恼。有定力、有智慧的人，虽然烦恼起得很大，但他能降伏。

　　俗话说“道高一尺，魔高一丈”，也就是这个道理。虽然是魔高一丈，但它终归会被智慧所降伏的。我们知道，这个烦恼有多种多样，特别是我们有点修持以后，有境界现前的时候，他就认为我已经成就了，认为我已经得到了什么。你不知道，你所见的一切境界皆是烦恼的变化。有境界好不好？好！如果你没有修行，不会有境界，但是境界出现了，同样是你烦恼的一种变化。

　　有的人说：“我有修行，我能够降伏种种自然界的状态，比如说这个云朵或是什么，我想叫它动它就动，我能呼风唤雨等等，雨也听我的。”在凡夫来讲，确实有很大的本领；在修行人来讲，你根本还没控制烦恼，你不知道你那个神通本领就是烦恼。所以说，有了定力的人，在境界中同样是烦恼。

　　过去有一个修行人在打坐，突然有个孝子背着他母亲过来了。这个修行人一看：这是魔来了，拿起斧子就给这孝子一斧子。等到这个境界过去了，他出定以后，发现自己腿上有个斧子。这才知道这个孝子是自己的腿，这个母亲就是自己的身体。所以说，这种现象的出现本身就是灰尘，就是烦恼，但是他不认识。他认为这个东西是从外来的，所以他就给他一斧子。实际上，这一斧子可能把自己砍醒了。这是多可怕的事情，所以我们应该清楚地认识什么是烦恼。当然了，这些问题谈得过早，但是大家应该清楚，以后遇到境界的时候，就知道怎么去降伏。

　　这是给大家讲的第三个问题，下面讲第四个问题。

　　·根据录音整理·

　　“溯源系列”编辑小组

　　【五种般若】(出《金刚经纂要疏刊定记》)

　　一、实相般若。实相即般若体也，谓明了一切诸法皆空，离一切虚妄之相，故名实相般若。(梵语般若，华言智慧。)

　　二、观照般若。观照即般若之智用也，谓因观照明了法无相，悉皆空寂，以显即体之用，故名观照般若。

　　三、文字般若。文字是能诠之文，般若是所诠之法。能所合成，以语言文字，性本空寂，故名文字般若。

　　四、境界般若。境界即诸法之境界也，谓境无自相，由智显发，以根本、后得二智，照了一切诸法境界，悉本空寂，从境得名，故名境界般若。(根本智者，即菩萨亲证本有之智也。后得智者，谓证根本智后，所起化他之智也。)

　　五、眷属般若。眷属者，即暖、顶、忍、世第一，及戒、定、慧、解脱、解脱知见也。谓此诸法，皆是观照慧性之属，故名眷属般若。

《对发心出家居士开示 四 降伏烦恼》全文阅读结束。