戒律

　　概述戒律，指佛教徒在日常生活和修行中應該遵守的規定和對行爲的限製。戒是所不爲，梵文爲sīla，譯音屍羅，意譯貫行，轉爲行爲、習慣、道德等；律是有所當爲，梵文爲Vinaya，音譯那耶、鼻奈耶、毗尼、毗泥，意譯伏調、滅、離行、善治等。戒和律之間，在內容上無大的不同，只是在不同場合有一些微小的區別。佛教戒本《有部毗奈耶》稱，律是爲已經出家的比丘、比丘尼而製定的，而在家修行的居士則是持“戒”。律和戒的另一個不同是，對違戒者必然結以處罰。但是通常將戒和律放在一起使用，合稱爲“戒律”。

　　戒律，是佛教學說的重要的內容之一，也是佛教徒安身立命、修行解脫的基礎。佛陀在世時製定了一些簡單的戒。它的擴充與傳播是在佛陀入滅後的第一個夏安居，在七葉窟舉行第一次經律的結集。當阿難尊者誦完經藏以後，即由優婆離尊者誦出律部，此後，又把以戒爲內容的戒學作爲佛教的叁學(戒、定、慧)之一，佛教叁藏中有專門彙集律藏的部分。到了部派佛教以後，由于不同的教派對教義的不同理解，因此産生了不同的戒律和不同的戒本。南傳佛教的東南亞國家流傳的是上座部戒本，北傳佛教的中國流傳大衆部、一切有部、化地部、法藏部的戒律。在中國還出現了專攻戒學，以律爲宗的教派和擁有戒壇專門授戒爲特色的寺院。

　　據道宣《四分律刪繁補阙行事鈔》等所說，一切諸戒都有戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是佛陀所製的各種戒律；戒體是弟子從師受戒時所發生而領受于自心的法體，即由授受的作法在心理上構成一種防非止惡的功能；戒行是受戒後隨順戒體防止叁業罪惡的如法行爲；戒相是由于戒行堅固而表現于外可作爲軌範的相狀。戒體分“作”與“無作”，或名“表”與“無表”兩類。受戒時有禮敬啓請等身語動作表現，能令他人知道自己的內心名爲“表”。受戒後所得防非止惡的能力，雖有而不可見，名爲無表。各宗各派對戒體有不同的理解。戒行有兩類：一受戒，二隨戒。由于進入壇場，依師禀受，決心攝持戒法，是爲受戒。既發願心，稱願修行，盡此一生之中隨時督察護持，不令其毀失，始終與願心一致，便是隨戒。受戒時必須是清淨心，不能雜有染念，否則戒體不生。隨戒因有持有犯，所以隨戒有四等：(一)專精不犯隨，既受以後隨順本受，專精護持，乃至細微過失，不令有犯。(二)犯已能悔隨，既受以後防護不堅，少許違受，然能回興忏悔，可以恢複本受。(叁)無心護持隨，雖于境未犯，但不護持行用，有違願心。(四)能犯無悔隨，既受以後，全無隨行，俱犯衆過。因受戒後有犯戒現象，所以既受以後，無論或持或犯，其戒行總名爲隨戒。戒律有“諸惡莫作”、“衆善奉行”兩重意義，所以戒相可歸納爲二類：止持、作持。止持門是指對于身口等的過失、是非，製止而不作，也就是守持戒法；如不應當做而做了，就違犯了戒法，此爲“止持作犯”。作持門是指對于社會群體乃至一切有情有益之事，能積極去做，就是守持了戒法；如果應當做而不做，也就違犯了戒法，此爲“作持止犯”。詳細而言，戒相涵蓋在家、出家共有八種：(一)叁皈依；(二)五戒；(叁)八關齋戒；(四)十戒；(五)式叉摩尼法；(六)比丘戒；(七)比丘尼戒；(八)菩薩戒。以下對八種戒相分別解釋。

　　叁皈依簡稱叁皈，這是最基本的入佛門的戒條，故也叫叁皈戒。任何入佛教的男子或女子，必須到寺院中請求一位比丘或比丘尼傳授此戒：皈依佛，盡形壽不皈依天魔外道；皈依法，盡形壽不皈依外道邪說；皈依僧，盡形壽不皈依外道徒衆。皈依，是歸投、信賴的意思。佛、法、僧爲佛教的“叁寶”。佛是覺者，自覺、覺他、覺滿；法是法則，有軌迹使人理解與任持自性不失之能；僧是和合衆，于事于理和合相處。皈依叁寶是信佛學佛的基礎，踏上此根基，步入佛門之後，須逐級升高，如法修行，故皈依叁寶的種類，共有五等：(一)翻邪叁皈：最初進入佛門；(二)五戒叁皈：信佛之後加受五戒；(叁)八戒叁皈：六齋日受持八關齋戒；(四)十戒叁皈：沙彌、沙彌尼受持十戒；(五)具足戒叁皈：比丘、比丘尼禀受大戒。叁皈依，是一切戒的根本，最初入佛，固然須領受叁皈，加受五戒，八戒、十戒，皆以叁皈爲得戒而納受戒體。式叉摩尼戒、比丘戒、比丘尼戒，雖以羯磨法受戒，但在受戒之中，無不須行叁皈依。

　　五戒五戒是佛教諸戒的基礎，屬于在家戒。它分別爲：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒的毀犯，皆有輕重之別，重罪不通忏悔，故稱其爲不可悔罪。輕罪可通悔，又分兩類，稱之爲中可悔與下可悔。根據大乘菩薩戒，或犯重罪，如能作取相忏，罪可悔除。但忏悔除罪，只是除的犯戒罪，性罪並不能除去。五戒之中，殺、盜、邪淫、妄語四戒，均有可悔與不可悔罪；飲酒一戒，雖犯均爲可悔。因此，五戒的前四戒爲性戒，飲酒戒爲遮戒。性戒是佛法與世法中皆所不許者，遮戒是佛陀製定爲弟子遮止防犯性戒于未然的，所以唯有受了五戒的人不得犯。現將五戒的持犯，敘列如下。

　　殺生戒殺戒以殺人爲重，殺旁生異類爲輕。殺人以具足五個條件，成不可悔罪：(一)所殺者是人，而非異類旁生；(二)蓄意殺人，而非想殺異類旁生；(叁)有心殺人，而非無意誤殺，或過失殺人；(四)運用殺人的方法；(五)被殺的人，斷定已死。殺人的後果有叁種：(一)當時殺不死，犯不可悔罪；(二)當時不死，以後因此而死，亦犯不可悔罪；(叁)當時不死，以後亦不因此而死，犯中可悔罪。佛教的不殺生，包括一切生物、動植物及人，範圍甚廣。殺生的動機，也有四種，“犯罪”亦有差別：(一)爲殺人而作方便者，人死，犯不可悔罪；非人死，犯中可悔罪；畜生死，犯中可悔罪。(二)爲殺非人而作方便者，非人死，犯中可悔罪；人死與畜生死，皆犯下可悔罪。(叁)爲殺畜生而作方便者，人死、非人死、畜生死，皆犯下可悔罪。(四)作不定方便(遇到什麼殺什麼)，人死犯不可悔罪，非人死犯中可悔罪，畜生死犯下可悔罪。

　　偷盜戒盜戒的毀犯，也有輕重之別，具備六個條件，便成不可悔罪：(一)他物--他人的財物；(二)他物想--明知是他物而非自己之物；(叁)盜心--起偷盜的念頭，存有偷盜的預謀在先；(四)興方便取--假借種種方法，達成偷盜目的；(五)值五錢--所偷之物價值五個錢(佛陀比照當時印度摩揭陀國的國法而製)；(六)離本處--將所盜的財物帶離原來的位置。

　　邪淫戒除了夫婦之間的性欲，一切不受國家法律及社會道德所承認的性行爲，均稱爲邪淫。邪淫的範圍，不僅如此，即使身爲夫婦，也有限製：佛菩薩的紀念日，每月的六齋日，不得行淫；父母的生日、親屬(父母、兄弟、姐妹等)的死亡之日，不得行淫；月經期中、妊娠期中、産前産後，不得行淫；除了陰道，不得行淫；除了夜間並在臥室，不得行淫。

　　妄語戒妄語的定義是不知言知，知言不知，不見言見，見言不見，不覺言覺，覺言不覺，不聞言聞，聞言不聞。妄語的方法是自妄語、教人妄語、遣使妄語、書面妄語、現相妄語。妄語又可分爲叁大類：大妄語、小妄語、方便妄語。最重的是大妄語罪，具備四個條件，即成重罪不可悔：(一)所向是人--對人說大妄語；(二)是人想--認定對方是人，而不是非人或畜生；(叁)有欺诳心--蓄意要使對方受騙；(四)說大妄語--自己未證聖果聖法，而說已證，實未得四禅定，而說已得，實未見天龍神鬼來，而說天龍神鬼來。妄語之中，還包括兩舌、惡口、绮語，雖不失戒體，但犯可悔罪。在家的居士最應注意不可評論出家人的操守問題。

　　飲酒戒《四分律》中說：“酒者，木酒、粳米酒、余米酒、大麥酒，若有余酒法作酒者是。”如何算犯酒戒？《四分律》又言：“酒色、酒香、酒味，不應飲；或有酒，非酒色、酒香、酒味，不應飲。”《十誦律》：“飲酢酒、甜酒，若曲、若糟，一切能醉人者，咽咽波逸提。若但作酒色，無酒香酒味，不能醉人，飲者無犯。”但是“不犯者，以酒爲藥，以酒塗瘡”(《四分律》)方可。

　　八關齋戒八關齋戒的內容爲：一不殺生，二不偷盜，叁不非梵行(不淫)，四不妄語，五不飲酒，六不塗飾香鬘歌舞觀聽，七不眠坐高廣嚴麗床座，八不食非時食。因爲前七條爲戒，最後一條“非時食”不是戒而是齋，故稱八關齋戒。齋的意義是“清淨”，從事相上言，過中午而食者，即爲雜亂不淨，所以叁世諸佛等，皆是過午不食的；從根本上說，身口意的叁業清淨，便名爲齋。八關齋戒僅于六齋日的一日一夜受持，不須終身受持。通常是以陰曆每月的初八、十四、十五、二十叁及月底最後兩天，通稱爲六齋日。在此六天之中，就受此戒，可持一晝夜，一晝夜後，要再持又可再受。

　　八關齋戒的重點在于戒淫。除了第叁條“不淫”外，第六條和第七條也是爲了間接地戒淫。頭戴香花、塗脂抹粉、唱歌跳舞、高臥大床等，對于修道者而言，應該絕對棄絕。這裏的“不淫”是在五戒“不邪淫”之上更高的要求，《佛說齋經》中言：“一日一夜持心如真人，無淫意，不念房室，修治梵行，不爲邪欲，心不貪色，如清淨戒，以一心習。”顯然是杜絕包括夫妻生活在內的一切性行爲。

　　十戒十戒是沙彌、沙彌尼須領受的戒條。沙彌與沙彌尼戒是相同的，不同的是隨大衆而學的戒儀。沙彌要隨學比丘律儀，沙彌尼須要隨學比丘尼律儀。比丘與比丘尼戒有部分不同，故沙彌與沙彌尼所隨學的律儀也有部分不同。沙彌與沙彌尼十戒包括：(一)不殺生；(二)不偷盜；(叁)不非梵行(不淫)；(四)不妄語；(五)不飲酒；(六)不著香花，不香油塗身；(七)不歌舞倡伎，不故往觀聽；(八)不坐臥高廣大床；(九)不非時食；(十)…

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