當學毗尼義

　　弘律

　　戒诠律學，經诠定學，論诠慧學。由戒生定，因定發慧，此是二學生起程序，故不得違越。明代智旭大師初發心閱藏時，先閱二遍律藏，然後閱其他經論，古德典範，實可楷模。沒有嚴肅的戒律生活，也就得不到真實的禅定，因而也就得不到真實的智慧。因此，戒律是求解脫者所必然要踐行的。《華嚴經》說“戒爲無上菩提本。”佛教的根本精神在于戒律的尊嚴，在于佛弟子們對于戒律的尊重與持守。毗尼藏者，佛法之紀綱，僧伽之命脈，苦海之津梁，涅槃之要道也。《善見律毗婆沙》：若人有信心，恒生慚愧，當學戒律者，佛法得久住。是故人欲得佛法久住，先學毗尼義。

　　一、戒以律己，止惡當學

　　弘一律師說“戒以律己”，望學戒之仁者，深深以自省、自律爲念。切勿處處以戒律，徒做評量他人好惡、長短之標准。況去佛日遙，人根陋劣，往往時、地、因緣或有不能如法成辦者，當以慚愧心，依“隨方毗尼”之遺教，善于開遮持犯。于不變中善巧方便、于善巧方便中有所不變，則戒法與心法相應、製教與化教相資，叁學得以並彰。若善男子好心出家，律藏即是父母。與其出家令得具足，教學威儀，依止律藏，自身持戒，能斷他疑。若入僧中，尤所畏懼，若有犯罪，依律結判，令法久住。《善見》“佛說戒律，爲欲止惡。”因止惡故，生不悔心，得生歡喜、安樂、叁昧、慧眼、厭汙，而得離欲。生度脫，得度脫智，次第得入涅槃。爲欲言故，爲欲說故，爲依止故，爲欲聞故，如是次第，必得度脫智。是故殷勤當學毗尼。靈芝律師資持記雲：私習秉唱，未具忽聞；及末受前，曾批經律，因讀羯磨，了知言義，准前後文，並論僧中正作，詐竊成障。安有讀文而成障戒(即賊住)

　　古來高僧，多有在俗先披大藏。今時信士，多亦如之。

　　二、若樂廣覽，自當閱律

　　蓮池大師曰：“若樂廣覽，自當閱律藏全書。”《瑜伽師地論》卷四十：或是在家，或是出家，先于無上正等菩提發弘願已，當審訪求同法菩薩羯磨受戒，如是菩薩，往律儀戒，有四種他勝處法，四十叁種有所違犯。其第二十五不許學小戒：若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如是論，菩薩不應聽聲聞乘相應法教，不應受持，不應修學。菩薩何用于聲聞乘相應法教，聽聞受持精勤修學

　　是名有犯有所違約是染違犯。又第八戒：如薄伽梵于別解脫毗奈耶中，將護他故建立遮罪，製諸聲聞令不作，菩薩于中應等修學無有差別。聖典煌煌，大應學小，奈何在家發菩提心受菩薩戒，不應評閱比丘戒律

　　有古大德發如是論：在家閱戒，于小爲犯，然若精熟，用化有情，是有違犯，淨而無染，如是清淨，犯亦無礙。是等同道，最堪崇敬。歐陽竟無《支那內學院院訓釋》中說“……上來諸謬，不應閱戒，佛法封于一隅，一隅又複自愚，颛漫自熾，知識日微，又烏能續法王事，作諸功德，盡未來際

　　近不得已，發沈痛語，應亟醒迷，翻然易趣，不應生誤，謂虐謂鄙。”對當時社會上有人提出的“居士非僧類”、“白衣不當說法”、“在家(居士)不可閱戒”的各種說法作了批評。

　　叁、有心出家，隨分持守

　　“忏悔羯磨”，時在家衆不得參預，這一點無爭議，各部派、律師看法無二；至于研讀“出家律典”，若有心想出家或想隨分持守出家戒者則無妨。現在有許多人在閱讀出家律典，這已是不可回避的事實。除廣化寺、多寶講寺、平興寺等流通處要求受過戒出家僧衆索請外，大多流通處都可以請購到。大藏經光盤、單行律本定價較低，更爲一般讀者所能承受。廣化法師說：“使我一則以喜，一則以懼!”喜的是如佛所說的，持戒生天堂，持戒生西方，持戒成佛道。在家人如此發心學戒，誠爲可喜可賀。懼的是在家讀者讀過之後，以律典所說爲標准，去衡量一切出家人。因爲你不能和出家人時常在一聚，只是遇緣接近數日或數小時而已，爲業力所障，出家人的善處沒看見，只看到一些缺點，于是認爲這個比丘不持戒，那個尼師不如法，因此漸漸地退失道心，毀謗僧尼。退道失善根，謗僧墮地獄，是則可憂可懼也。

　　毗尼禁律正被出家佛子，若有在家深具信樂，好出家乃至發心出家者，以恭敬心求閱亦無妨。但切勿以此而于出家師父中妄起分別，自斷佛法善根。或以少明戒法，駕淩僧尼，惡意盤诘，令他難堪，圖逞一時之口業，必遭累劫之罪殃。