戒律的結集與發展

　　佛陀所說的教法，在佛世時是沒有具體的形式與行文規定，而是隨機施教。我們如果深入研究大小乘及顯密等各宗的佛學，就可以知道釋迦如來所說的一代時教，本來就是上繼無始以來的初世，下及永無盡止的將來，亘古不變的真理。根據曆來研究所得的結論，也認爲比較合理的是，佛法不只是佛所說的。從佛的叁業(身、口、意)大用而表達出來的佛法，是早在結集之前就存在的。

　　原始的佛教聖典，是以佛陀的叁業德用爲本源；以僧伽爲中心，統攝七衆弟子，推動覺化的救世大業。根據弟子們的領會、實行，用定形的文句表達出來，經過當時大會的審定，確實爲佛法、聖典。因此，後世之所以有一定形式和分類的經律論叁藏教出現並流傳，是通過佛弟子不斷的結集而來的。這種通過共同審定結集出來的聖典，就代表了當時佛教界公認的佛法。

　　一、律藏在印度的結集與弘傳

　　從曆史的角度來說，從釋迦牟尼佛初轉*輪傳道以來，流傳在世間的一切佛法，學者認爲可以分爲“佛法”、“大乘佛法”、“秘密大乘佛法”叁類。其中“佛法”：是在聖典中，還沒有大、小乘的對立；在佛教史上，是佛滅後最初五百年的佛教。對于這個階段的佛法，其分類和含義近代的學者之間，雖然還沒有明確一致的定論，但大多數學者認爲，可以把它劃分爲叁個階段：

　　一、“根本佛教”：指釋迦牟尼佛在世時代，四十五(有說四十九)年親自傳授的教化活動，是根本佛教，也是一切佛法的根源。

　　二、“原始佛教”：指佛滅後，大約一百年內，到還沒有部派對立時期所結集的經典，是一味的“原始佛教”。

　　叁、“部派佛教”：指部派對立後，也就是大衆部和上座部分立以後，大小乘佛教對立之前(約佛滅後五百年內)，各部派自行發展出來的佛教，是爲“部派佛教”。

　　印順法師認爲，對于佛法的研究，“原始佛教”是最主要的環節。而在“原始佛教”這一環節內所集成的聖典，有兩部分：一、“經”(以四部阿含爲主)；二、“律”(毗奈耶的重要部分，以八十誦律爲主)，這是佛教界曆來各派所公認的。在這時期所集成的“經”和“律”，就代表了“原始佛教”。在“根本佛教”時代，律部只有“波羅提木叉”一部分；而經部的四阿含，也大多沒有定型的文字。所以，如果不從“原始佛教”去研究探求，那麼對于“根本佛教”也就根本無法了解。同樣的要想了解後來的“部派佛教”，也必須以“原始佛教”爲研究線索。因爲在“原始佛教”時期，由于傳承的區域以及其他的人、事、義理等各種原因，已經爲後來的部派分化埋下了不可避免的因素，所以，可以說“部派佛教”，只是繼承“原始佛教”原有傾向的繼續發展而已。

　　特別是在佛滅後，大約百年內，佛教界公認的兩次結集，究其原因，都是由于戒律問題而引發的，整個經過的線索，在現存的各部律中大多都能找到。換句話講，如果說“原始佛教”的研究是個關鍵，那麼戒律就成爲關鍵中的關鍵。了解這個階段的戒律問題之重要性，也就可想而知了。

　　1、第一次結集

　　戒律的製定，並不是佛陀對佛弟子們的一種束縛，而確實是佛子的解脫之道，除此之外其重要性，在前一文中也已大略說過，但是有些衆生因爲無始劫來，業習重重，就不欣樂戒律的嚴格要求。《長阿含遊行經》中記載：當佛滅度後，佛弟子中就有一個愚癡的比丘，名叫跋難陀，感到特別高興，居然慶幸的說：“彼長老(佛)常言：“應行是，應不行是；應學是，應不學是”，我等于今，始脫此苦。任意所爲，無複拘礙”！這些話傳到大迦葉尊者的耳中，感到非常的悲痛。這些觀念，不但和佛陀的遺教大相徑庭；而且他想：如果真的這樣，佛教的精神及其救世的工作，豈不也因爲佛陀的入滅而隨著結束了嗎！于是迦葉尊者決定，趁佛滅後第一個“夏安居”之便，集當時已證阿羅漢以上的上首弟子五百人衆，召開大會，結集經律遺教。這就是曆史上記載的“第一次結集”，又稱“五百結集”。

　　這次結集大會，是在王舍城外的七葉窟召開。由當時“多聞第一”的阿難尊者誦出經藏；由“持戒第一”的優波離尊者誦出律藏。而結集大會的程序也非常的嚴謹，必須要經過“如法會議”(羯磨)，首先由上座比丘在大衆中上坐，猶如現在的大會主席，然後以問答式，由主席請優波離當衆誦出律文，再經與會大衆共同審定認可，這條律文是否確實是佛陀所製的之後，才能最終定案，這就是“結集”。現存的《摩诃僧祇律》中對整個結集的過程，有非常生動的記載：

　　“阿難言：諸長老！若使我集者：如法者，隨喜；不如法者，應遮。若不相應，應遮。勿見尊重所不遮。是義、非義，願見告示。”

　　“衆皆言：長老阿難！汝但集法藏。如法者，隨喜。非法者，臨時當知”。

　　《佛教戒律學》一書中解釋說：所謂“隨喜”，就是無異議默認表示。所謂“遮”就是反對、否決。不但如此，有是可能還采取更嚴格的認可方式。比如在《十誦律》卷六十中記載，阿難誦出後，還特意分別問五百比丘，五百比丘必須一一進行表態：“我亦如是知，如阿難所說”。這就類似于現代會議上，決定最重要的事項時必須采用“點名表決”的方式。

　　據說，這次結集的時間長達七個月(或有說爲叁個月)，結出的律藏共有八十誦之多。但這部《八十誦律》的原本早已經失傳，但他的可信性卻是各個部派所一致肯定的。我們從今天所存的漢譯律藏、南傳藏和藏傳律藏的內容比較來看，所有規範的宗旨和大要都是一樣的，因此可以說，律藏是保持原貌最完整的佛法之說法，是有非常確切的理由的。

　　在這次結集的過程中，有一件事對後世的影響極其大，即使到現在仍然具有非常深刻的意義，特別值得一提，那就是在當時的結集大會上，阿難曾經傳達了佛陀的遺言說：“佛將入滅時曾告我，大衆若欲棄小小戒，可隨意棄”。所謂的“小小戒”，是指枝節性，不妨礙宏旨的戒條內容；而“可舍”的意思，應當是指“不必列爲後世硬性遵守的條文”。在這重要的是，什麼是“小小戒”呢？阿難當時並沒有向佛陀問清楚，爲此在結集會議上發生了诤論。最後阿難爲大體著想，也爲了僧團的和諧，承認了自己當是沒有問明白的過失，而終止了此次的诤論；以及富樓那和大迦葉爭內宿內煮等八事的記載，這些有關戒律的爭議，最後都是由迦葉以老大的身份裁定：“佛所未製，今不別製；佛所已製，不可少改”歸于一致而告終。

　　正如《韓非子》所說的：“法與時轉則治，治與世宜則有功”，不論任何法規，必須要因時製宜，因地製宜，才能保持其可大可久的效應，才是“毗尼久住、佛法久住”的真谛。據《五分律》的記載，實際上佛陀也曾經明言：“佛言－－雖是我所製，而于余方不以爲清淨者，皆不應用；雖非我所製，而于余方必應行者，皆不得不行”。佛法本來是佛陀度生的“權巧”與“方便”法門，又怎麼會反被一些瑣碎，並無關宏旨的“小小戒”所束縛呢？大迦葉這種保守的態度，深刻地影響了佛教後來的發展，爲以後部派的分裂種下了必然的根源。

　　2、第二次結集

　　通過第一次的結集，佛教的經、律雖然有了統一的說法，但這次的結集，並沒有文字的記錄，只是口誦心記而已。隨著佛教散布範圍的逐漸擴大，加上印度的種族和語言又是非常的複雜，同時又因爲在第一次結集時，有許多的長老比丘沒有參加。時間長了，環境又各有不同，于是大家對于佛陀的教義也就産生了若幹不同的見解，也就造成了部派分張的結果。其分派最初的開始，是佛滅百年後在毗舍離進行的第二次結集。

　　據說，在佛滅後一百年間，由于一些戒律問題，使佛教內部發生了嚴重的诤論，也就是教史上有名的“十事非法”诤。在現存的各部廣律中，也大都記載有這段曆史。比如在《五分律》之第叁十卷、《四分律》之第五十四卷、《十誦律》之第六十卷等中都有記載。這件事的大致情況是這樣的：

　　在印度西部波旬國居住的一位佛教上座部長老，名叫耶舍，有一次巡遊到了東方的毗舍離城，看到當地的跋耆族比丘，在布薩日向信衆求施舍金錢。有些人是給了，而有些人不但不給，還指責這些比丘不應該這樣求施舍。一向重律的上座部長老耶舍認爲，這樣是不符合佛教戒律的。于是他一方面指責呵斥求施的比丘非法，一方面又向大衆宣說這種施舍也是屬于非法的。由此耶舍長老受到了當地信衆的敬仰贊歎，卻也因此引起當地比丘的憤慨，隨之將他趕出城去。被擯逐的耶舍心有不甘，回到西方波旬國後，四處遊說動員了多位碩望的大德比丘，又帶領大批徒衆，再次來到毗舍離城召集辯論大會。當地的跋耆比丘們自然不甘示弱，以佛陀原就出生在這一地區爲號召，也動員了大批人員應戰，結果，竟有七百人集會辯論戒律。由于人數太多，辯論起來雜而不便，于是由雙方各推出四人做代表，進行辯論。所以這次的結集被稱爲“七百結集”，又因爲結集的地點是在毗舍離城，也稱爲“毗舍離結集”。

　　這次的辯論大會，雖然是以乞錢爲起因，但雙方所爭辯的內容卻有十項，所以稱爲“十事非法”诤。這裏所說的“十事”，其內容在各部律中並非完全一致，但無非都是屬于一些小事。根據聖嚴法師《世界佛教通史》中的說明是這樣的：

　　(1)、角鹽淨：可以把食鹽貯存在角器中。

　　(2)、二指淨：依照佛製，日中過午不食。但主張日影未過午後二指寬之影子時，比丘仍然可以進食。

　　(3)、他聚落淨：在一食之後，仍然可以到另外一個聚落複食。

　　(4)、住處淨：比丘可以到別的教區集會(結界、布薩)

　　(5)、隨意淨：對于會議的決議，雖未出席，只要事後承諾，仍然是屬于有效的。

　　(6)、習先所習淨：做有先例的事爲合法。

　　(7)、生和合淨：可以飲用未經攪拌去脂的牛乳。

　　(8…

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