..續本文上一頁)、飲阇樓凝淨：可以飲用未發酵或半發酵的椰子汁。
(9)、無緣坐具淨：即縫製坐具，可以不必帖邊，並可以隨意大小。
(10)、金銀錢淨：可以接受貯蓄金錢。
以上所說的“十事”，據查都屬于阿難在第一次結集時所說的“小小戒可舍”的範圍，認爲不妨有其彈性。但耶舍等西方一系人等，不但堅持認爲這十項都是屬于“非法”的，而且在戒律中明列禁止這十項爲成文法。但是奉行十事者衆多，與正統系的上座長老意見不和，辯論又受此慘敗，內心憤憤不平，由此逐漸變成了部派的分裂，這就是因戒律的開遮不同而導致部派之分裂者。又當時毗舍離的國王，也不滿意西方來的上座比丘，于是下令驅逐。這又是因爲“小小戒”而引來的政治幹涉了。
因爲一些瑣碎的戒條缺乏彈性，而引發這次“七百結集”。而這次結集的結果是，不但沒能解決所存在的意見分歧，反而導致更大的分裂。由于時、地的傳習不同，從此，佛教內部的戒律已由一味而分立爲－－東方系統的“大衆部”；和西方傳統的“上座部”。
3、部派佛教戒律
根據前面所說的結集情況看，早在佛陀涅槃後的“第一次結集”大會中，由“小小戒”可以舍棄的問題，已經發生了主持人迦葉尊者和阿難的論诤，又發生了南方富蘭那長老率衆來诘難的事，就清楚呈現了部派分裂的症候。到了一百年後的第二次結集，因爲“十事非法”之爭問題，更加巨了東、西方的實質分裂(其中東方派以大衆僧徒爲主，對戒律的觀念比較開明；西方派以上座長老爲主，對戒律的觀念比較保守)，由此，佛教由“原始佛教”分爲“大衆部”和“上座部”的初步分歧。
第二次結集的分裂，具體的說還只是對一些“小小戒”的不同見所引發的爭執。但是隨著師承、地域、語言以及客觀環境等的不同變化，兩派的爭執就從“律製”逐漸發展到“教義”上去了。又到了約一百年之後的孔雀王朝的阿育王時代，派出傳教師四處傳教，兩派又終因“大天五事”而公開決裂，從此這兩部一再的分裂，到了佛滅大約四百年間，一共分爲二十個部派。而整個律藏的傳承，也從初次結集之後由迦葉尊者傳給阿難尊者，再傳末田地、舍那波提、優婆崛多；在優婆崛多以下有五位弟子，由于各自對于律藏內容的取舍不同，律藏也便分成了五部即：
(1)、昙無德部－－《四分律》
(2)、彌沙塞部－－《五分律》
(3)、迦葉遺部－－中國只傳譯其戒本，名《解脫戒經》，廣律沒傳。
(4)、薩婆多部－－《十誦律》
(5)、波粗富羅部－－中國未傳
除此之外，還有第六部《摩诃僧祇律》。這是聖嚴法師引《大集經》的說法。在中國習慣的有四律五論之說，但都是屬于以上所說的分部之後的律典，並非第一次結集時優波離所誦出的原本律典。
整個戒律的流傳，就是由于部派的分裂而成了部派的戒律，而各部又有各部自己所傳的戒律，至于第一次結集的律藏，現在已經無從見到它的本來面目。比如，在現存的各部律藏中，不論是南傳錫蘭巴利文的《善見律》也好；北傳漢譯的《十誦律》、《四分律》、《摩诃僧衹律》、《五分律》、《根本說一切有部毗奈耶》也好；西藏律，以及絕大部分的“戒經”、“戒本”及“律論”也好，都是部派佛教的遺産。不過，雖然各部廣律之間各有若幹小節的取舍與詳略的出入不同，但其根本精神及根本原則，仍然是大體一致的。所以近代的學者公認，律藏是最能保持原始佛教真相的聖典。
二、律藏在中國的翻譯與弘揚
戒律的傳入中國，根據史料記載，最早是在叁國時代。也就是在曹魏嘉平二年(公元249年－253年)，由印度天竺來的昙摩迦羅(中文譯爲“法時”)，來到中國洛陽的白馬寺譯出《僧祇戒心》。魏正元年，安息國沙門昙谛來中國，在洛陽譯出《四分羯磨》，是中國比丘最早羯磨受戒所秉授之法，並請了十位梵僧，立壇授戒。弘一大師在《律學要略》中說到：“由東漢至曹魏之初，僧人無歸戒之舉，唯剃發而已。魏嘉平年中，天竺僧人法時到中土，乃立羯磨受法；是爲戒律之始”。據載，朱士行就是依此戒法而受比丘戒的，成了中國出家人中真正沙門的第一人。弘一大師的這個說法，在《梁高僧傳》中也有記載。
另外，在劉宋元嘉七年(公元430年)，罽賓國沙門求那跋羅來中國設壇爲僧尼受戒，此時的中國還沒有尼衆。當時，雖然也有從獅子國來了八位比丘尼，但是，一來沒有具足十人之數；二來有些人的戒臘還不夠，因此沒能如願爲尼衆授戒。後來有鐵薩羅等叁人的到來才具足十數，但此時求那跋羅已經圓寂，後由僧伽跋陀爲尼衆傳授，成爲中國尼衆二部受戒的開始。
1、戒律在中國的翻譯
律部的分派雖然不少，但真正有律本傳誦的卻不多，而有律本傳來中國譯成漢文的，只有以下的幾部：
第一、上座部：
(1)、有部－－《十誦律》(中印度摩偷羅薩婆多部)。從姚秦弘始六年(公元404年)十月開始譯于關中，由罽賓國叁藏法師弗若多羅誦出，鸠摩羅什法師譯文；但只完成了叁分之二，弗若多羅就圓寂了。到了第二年的秋天，再由西域的昙摩流支，根據梵文本，和羅什法師繼續合作譯完，共有五十八卷。但也只是完成初稿，還沒來得及整理羅什法師也圓寂了。後來由卑摩羅叉加以整理，對原稿進行修改成爲六十一卷，六朝時盛行于長江中、下遊地區。這就是傳到現在的《十誦律》六十一卷本。
(2)、法藏部－－《四分律》(原是昙無德部)。譯于姚秦弘始十二年至十五年(公元410年－413年)，比《十誦律》晚七年譯出。當時是由佛陀耶舍、竺佛念、道含叁人在關中合作翻譯而成，共有六十卷。到隋唐時期才有人開始弘揚，到了唐初由道宣律師提倡，大力弘揚，而成爲中國律宗的唯一法脈。
(3)、化地部－－《五分律》(彌沙塞部)。這部律比《僧祇律》晚五年譯出，是法顯西遊時，在獅子國(現斯裏蘭卡)得到，直到南朝的宋景平元年(公元423年)時，有罽賓化地部的律師佛陀什來中國，才請他誦出，于阗沙門智勝譯文，並在竺道生和慧嚴的共同參與下，于建業(現南京)龍光寺翻譯成功，流傳至今的共有叁十卷，但譯出後極少有人弘揚。
(4)、飲光部－－《解脫戒本經》(迦葉遺部)。元魏年間(約公元538年－544年)，由般若流支譯出，共一卷。這部律的譯出比《五分律》晚了大約一百多年，但內容卻和《十誦律》戒本相同，所以也無可爲說。
(5)、根本有部－－《根本說一切有部律》(印度西北境迦濕彌羅新薩婆多部，屬上座部之廣律)。此律包含多種律書，是唐朝高僧義淨法師從印度求回，譯于唐朝武則天證聖無年到唐睿宗景雲二年(公元695－711年)之間，共十八種，一九八卷之多。
此律比《五分律》的譯出遲了將近叁百年，正好是南山道宣律師以後的四五十年之間，當時中國的律宗，正是《四分律》鼎盛時期，所以義淨法師雖然精通于有部律，奈何孤掌難鳴。從律的內容來講，有部律是最多，也最豐富，可惜直到現在，還不曾有人繼起爲之弘揚過。
第二、大衆部：
《摩诃僧祇律》－－這是部派佛教的“大衆部”唯一留存下來的廣律。于東晉義熙十四年(公元418年)左右，由佛陀跋陀羅和法顯共同譯出，共四十卷。
其譯出的時間比《四分律》晚了五年，在建康(南京)的道場寺譯成，六朝時才開始有人在北方稍加弘揚。
2、戒律在中國的弘揚
譯成中國漢文的律本雖然有多種，如以上所說各種廣律中的《十誦律》、《四分律》、《五分律》、《根本說一切有部律》、《摩诃僧祇律》，和五種律論(指：《毗尼母經》、《薩婆多部毗尼摩得勒伽》、《律二十二明了論》、《善見律毗婆沙》、《薩婆多毗尼毗婆沙》五種解釋律典的書)，自古以來就並稱“四律五論”，而成爲律藏的主要內容。但在中國的流傳弘揚過程中，除了《四分律》得到大力弘揚，獨成一脈外，其余的都沒有得到大力的弘揚。
曆來有許多學者說：“佛教起源于印度，但發展是在中國，佛教的許多理論、學派都是結合中國社會的具體情況而提出的”。那麼，“律宗”的創建也是這樣的，戒律原也是從印度傳來的，而且絕大部分都是部派佛教的小乘律。兩千多年來遵行最謹的，如泰國、斯裏蘭卡等南傳佛教國家，但南傳佛教也沒有創出什麼“律宗”來。傳來中國後，卻結合現實，並且兼攝了大小乘思想，而獨樹了“律宗”一幟。中國獨有的“律宗”，又是以《四分律》爲主導。
《四分律》在中國的弘揚，據載，是始于元魏孝文帝時的北臺法聰律師，到了唐朝時，才得到道宣律師的大力弘揚，使之發展到了登峰造極的程度，乃至到今天，還成爲中國僧衆出家受具足戒之所依。而道宣律師本人對于律學著述的成就，也達到了空前的階段。
(1)、中國律宗的開創者－－道宣律師
道宣律師：原籍浙江吳興，生于隋文帝開皇十六年(公元596年)四月初八，自小天資聰穎，九歲就能作賦，十五歲就發願出家，跟從長安日嚴寺的慧頵和尚學習經典，十六歲正式剃發出家。二十歲時，到大禅定寺依律學大師智首受具足戒，後依止智首大師學律，並在其門下聽律學二十遍，奠定了堅實深厚的律學基礎。隨後進一步到四方廣泛參學，把南北各地各種流派的律學成就加以吸收，取其精華，融彙大小乘的精神，而成一家之學說。
從叁十歲之後，開始從事著述，開宗演教，弘化一方。先在西明寺爲上座，後居終南山，一邊修學定慧，一邊將十余年來的學律心得加以系統的整理，大弘《四分律》，于公元626年撰成《四分律刪繁補阙行事鈔》叁卷(今作十二卷)；第二年又撰寫了《四分律拾毗尼義鈔》叁卷(今作六卷)。從此一發不可收拾，在二叁十年間，先後撰寫了《四分律刪補隨機羯磨》一卷…
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