..續本文上一頁，《疏》二卷；《四分律比丘含注戒本》一卷、《疏》叁卷；《量處輕重儀》二卷、《尼注戒本》一卷；《比丘尼鈔》叁卷(今作六卷)。這五大部有關《四分律》的疏、鈔，構成了道宣開啓律學新學派的基本理論，到此時，《四分律》成爲中國律統，開戒律一宗。由于道宣律師長期居住在終南山，後人就把他所開創的學派稱爲南山律宗，簡稱南山宗，而他的著作則被稱爲南山宗義的五大部疏鈔。
道宣律師本人對于這五大部疏鈔也是極其重視，在長期的講學弘法過程中，曾經不斷地加以增訂，此外還撰寫了《釋門章服儀》、《釋門歸敬儀》、《關中創立戒壇圖經》、《律相感通傳》、《釋門正行忏悔儀》、《教誡新學比丘行護律儀》、《淨心誡觀法》等著作，來補充和豐富自己的學說。道宣律師遺留下的著作不少，據湯用彤的統計有十八部。而其中有叁種才是最主要的，被後人稱爲“南山叁大部”即：《四分律刪繁補阙行事鈔》、《四分律含注戒本疏》及《四分律隨機羯磨》，此叁書簡稱爲“行事鈔”、“戒疏”、“業疏”。這是唐代弘揚《四分律》的最卓越著作。
在四百多年之後的北宋時期，又出了一位傑出的律學大家－－元照大師(公元1048－1116)，他不但高倡“律、禅、教叁學一源”之說，又提倡“律學”和“淨土”相結合的弘法。最重要的，還是他針對道宣律師的“叁大部”，又寫叁部篇幅更大更詳盡的書加以解釋即：《四分律行事鈔資持記》、《四分律羯磨濟緣記》、和《四分律含注戒本疏行宗記》，簡稱爲“資持記”、“濟緣記”、“行宗記”。元照律師也因此而成了後世公認的南山最重要的傳人。
道宣律師學說的基本特點是綜括諸部，會通大小。綜括諸部，就是以《四分律》爲基礎，廣泛地采取其他律典和《十誦律》、《僧祇律》、《五分律》、《毗尼母論》、《摩得勒伽論》、《善見論》、《薩婆多論》、《明了論》等的合理成份，來補充《四分律》的不足。會通大小，就是以大乘教義來解釋《四分律》的精神。比如：在《四分律》戒本中有施一切衆生，皆共成佛道的內容，合乎大乘的圓頓了義；又有說到，“舍墮求悔，先須舍財，如僧用不還，只犯突吉羅輕罪”，和大乘戒以心意劃分輕重相通；《四分》中對于小妄戒，解釋見聞觸知，說眼識能見，耳識能聞等，以識爲了義，也和大乘義理相通。通過這樣的解釋，遂使本屬于小乘佛教的《四分律》，成爲圓融叁學，並以大乘叁聚淨戒爲歸宿的大小乘共通的戒律。
道宣律師就這樣，主要以唯識學的態度，精治《四分律》，融通大小乘，以爲《四分律》的精義，通于大小乘佛法。他以化教和製教別攝一代時教，又以叁教判攝化教，于製教分爲叁宗。
化教：一、性空：攝盡一切小乘法。
二、相空：攝一切淺教大乘。
叁、唯識圓教：攝一切深教大乘。
簡單地說，化教就是化導在家出家弟子的教法，能啓發人的信心、智慧、闡揚教理，故此叁教能攝盡一切大小乘法。
製教：一、實法宗：依薩婆多部明受－－戒體爲色法。
二、假名宗：昙無德部依成實論明受－－戒體爲非色非心。
叁、圓教宗：道宣律師自明受－－戒體爲識藏董種。
此製教部分是專爲出家弟子製定的教法，主要是修持方面。
道宣律師對于《四分律》所作的這些改革和發揮，非常合乎于中國廣大僧俗對于大乘佛教的愛好，因而使他創導的南山宗律學，受到當時佛教界的廣泛推重，甚至風靡全國。特別是他的五大部疏鈔問世後，中國的曆代的律學家，差不多都以他的著述爲圭臬。對于《四分律刪繁補阙行事鈔》的解記之作，在唐宋兩代就已經多達六十多家。
雖然律學是道宣律師一生弘化的基礎，但他的涉獵範圍卻是非常的廣泛，並不限于創宗弘律。他對于佛教史和佛教文獻的整理也作出了很大的貢獻，在譯經事業上也有所建樹。可以說，他具有佛學大通家的資具，而且思想卓越，行持嚴謹，其著述又極爲豐富。因他極力弘揚了《四分律》的精義，從此也就奠定了中國律統的基礎，即《四分律》的一脈相傳。
(2)、中國律宗的傳承
佛教傳入中國之後，演成十個宗派，無論哪一宗，按中國人的傳統習慣，都有一定的傳承，自然律宗也不例外。律宗的建立，嚴格的說是到了道宣律師之時才趨于完整，也是第一位超越了“疏解律儀”的高僧，所以尊他爲律宗的開山之祖是當之無愧的。但他創立了“南山律宗”之後，宋朝元照律師所作的法統系譜中，卻把道宣律師列爲第九祖，前面的八祖一直追溯到法正(傳說造四分律的昙無德，又釋爲法藏部)。
第二祖法時，是曹魏時第一個把戒本傳譯到中國的印度僧人昙摩伽羅。
叁祖法聰，可以說是弘揚《四分律》的關鍵人物。因爲在隋以前，特別是兩晉南北朝時代，只流行《十誦律》和《僧祇律》，其他的象《四分律》、《五分律》等戒本都不怎麼有人奉行。直到北魏孝文帝時，法聰和尚才開始弘揚此律。而據說法聰和尚原本是研習《僧祇律》的，後來因爲“開通精研，因窮受體”所以才改講《四分律》，從此他的門下弟子也跟著弘揚此《四分律》，但法聰和尚並沒有留下著作。
四祖道覆，爲法聰和尚的弟子，是中國第一位有著作解釋《四分律》的人，所以被列爲四祖。
五祖慧光，也稱惠光，爲道覆法師的門人，他是北魏分裂爲東西兩部的人，南北朝時期的高僧，有許多重要的經論疏等著作，也是“地論派”的一代宗師。而對于《四分律》的弘揚，他也是一位關鍵的人物，著有《四分律疏》、《大乘律儀章》等，又刪定了《羯磨戒本》。每次弘揚開講戒律時，都有成千以上的僧人恭聽，他的著述也傳誦一時，因此被列爲第五祖。
慧光法師的弟子衆多，其中有道雲“奉光遺令，專弘律部”，著有律疏九卷，被列爲第六祖。慧光的另外一個弟子道晖，道晖的弟子有洪理、和昙隱，都有弘律的著作。
六祖道雲法師，有兩位傑出的弟子，洪遵和道洪，其中道洪爲第七祖，後傳給弟子智首，是爲第八祖。
八祖智首有叁位傑出的弟子慧滿、道世、道宣，都有弘律的著作，其中道宣律師就是被後世尊爲“南山律宗”的開山祖師。所以律宗，雖然在唐朝的道宣律師之前列有八祖，而真正的開山祖師卻是道宣律師。
但《四分律》一宗到了唐朝道宣律師的同時，共分有叁派：
一、道宣律師的“南山宗”，依大乘《唯識論》，以心法爲戒體，是爲中國四分律一宗之正統。
二、法礪律師的“相部宗”，依小乘的《成實論》，以非色非心不相應行法爲戒體。這一系是從，六祖道雲律師的另一位弟子洪遵律師這裏開出來的，也是道晖的弟子，他傳洪淵，再傳法礪，也是弘《四分律》的另一系統，也都有著作。其中住在相州日光地的法礪創出一宗，名爲“相部律”。後傳給法礪的門徒滿意。
叁、懷素律師的“東塔宗”，依小乘的《俱舍論》，以色法爲戒體。他是法礪的另一個門徒，原住在太原寺的東塔，因爲不滿意師父所說，而自立新論，被稱爲“東塔律”。
四分律宗分成叁派之後，各顯擅場，各有許多弟子，也各有很多的著述，但卻诤論不斷，最後甚至驚動了朝廷，到了唐代宗大曆十叁年時，曾經敕叁派的大德長老集合在長安的安國寺，討論彼此的是非。集議的結果雖然是采取了法礪的“舊疏”有懷素“新疏”的所長，集成《敕佥定四分律鈔》十卷，但後來各派的大德長老們仍然堅持各從所好，朝廷也只好允許僧衆，可以自由取舍自各所奉行的那一派的學說。
可過了不久，相部、和東塔兩派逐漸衰落，至後無人再學。最後只下南山一派傳了下來。因爲南山宗較之其余兩宗確實殊勝，尤其是南山律，因爲通于大小乘，特別受到大乘根器的中國人的歡迎，所以經久不衰，所以後世稱爲“律宗”的，都是指“南山宗”。
據續明法師的考證，南山律宗的一脈相傳，從道宣律師以下，一共傳了二十一位祖師。列簡表如下：
道宣(初祖)－－周秀(2)－－道恒(3)－－慧照(4)－－慧正(5)－－玄暢(6)－－元表(7)－－守元(8)－－元解(9)－－法榮(10)－－處恒(11)－－擇悟(12)－－允堪(13)－－擇其(14)－－元照(15)－－智交(16)－－准一(17)－－法政(18)－－法久(19)－－妙蓮(20)－－行居(21)－－(以下進入元朝後傳承不詳)
(3)、律宗的衰落
中國律宗在唐道宣律師時最爲興盛，對南山律的注疏、撰述極多，有六十余家，數千卷之多，其中以浙江錢塘靈芝寺的元照律師最突出，但南山一宗傳到元照律師時，又分爲兩派：
一、錢塘昭慶寺的允堪律師
二、錢塘靈芝寺的元照律師
到了元代蒙古人入主中國之後，中國的佛教，已經到了強弩之末的時期，律宗更是寂寞得可憐了，通《四分律》的人，就現在所能知道的只有京城大普慶寺的法聞律師一人而已。同時由于南宋以後的禅宗，曾經一度盛行，所以對于唐宋之間的諸家律學撰述，既然無人問津，也就散失殆盡了。
到了明朝末葉，弘律的大德又相繼而起，比如蓮池、蕅益、弘贊、元賢等，均有律學的著述存世，但最終也都難有大成。
此外，大約與蓮池大師同時代的，有如馨律師，號古月(又稱古心)，專弘戒法，開創了一條以戒律的實踐爲主的路線，一直影響到近代。據說古月律師的受戒頗具神奇，乃得自文殊菩薩的直接(在雲中)授戒，從此即自覺大小乘律儀象從胸中流出，于是就專心在江南各大寺院傳戒及開授戒法。自宋代以來就荒蕪數百年的戒法，由于古月律師而得重新興盛起來，門下的一群弟子也繼承其志，奕葉綿長。如有性相、永海、寂光、澄芳、性衹等。他特別授命寂光要畢生弘揚戒律，因而，寂光順承師命，在南京的寶華山築壇傳戒，遠近聞名。寂光律師以下，著名的弟子有香雪和見月(讀體)二人，其中又以見月律師爲得傳承者，接任其師之職，主持寶華山叁十多年，定製每年春秋傳戒，結夏安居，寺規肅然，成爲全國各大叢林的模範。總之，寶華山曆來以開壇傳戒爲務，一直流傳到近代。後來見月律師的寶華系譜一直傳承下來，其間(雍正年間)還奉召把華山律範“分燈”到北京去。總之，寶華山曆來以開壇傳戒爲務，一直流傳到近代。這一實踐性質的系統，有學者評說是：“到了末流，雖僅余呼號作會之形式。然出家受戒之儀得以勉存，佛法藉以弘宣，其功亦不可沒”。
因爲在實事上，由于自南宋以後，律典的散失不見，明未諸大德雖然也想弘律，卻仍是續接不上古德的典型或氣運，更加說不上與唐宋的成就相比美了。而在香雪及見月律師之後，清朝二百多年，律宗的門庭蕭條，已經沒有真正弘律的人了。清朝滅亡之後，一直到現在，戒律之學更加衰微。到了近代，較爲人知的，只有弘一和慈舟兩位大師，其二人除了自身嚴持淨戒之外，也有一些律學著作流行于世。
而有關于近現代對于戒律弘揚的狀況，據《佛教戒律學》說：自一九四九年之後，中國佛教，除了西藏密乘另有其發展之途外，迄今爲止大抵作“兩岸叁地”(大陸、臺灣及港澳)的分頭發展。尤其臺灣地區之佛教昌盛，甚至發展到歐美各國去子。但在戒律的實踐上，日益成爲大衆所關切的問題。就學者的研究成果來說，在臺灣方面，如印順法師、續明法師、李世傑、楊惠南、傅偉勳先生等間有零星的文章爲戒律及佛教倫理規範而呼號之外，較朋系統的著作，好象只有聖嚴法師的《戒律學綱要》而已。有雲：“毗尼藏者，佛法壽命；毗尼藏住，佛法亦住”，爲了正法的宏傳久住，戒律的弘揚與實踐已是刻不容緩了。
《戒律的結集與發展》全文閱讀結束。