..续本文上一页，《疏》二卷；《四分律比丘含注戒本》一卷、《疏》三卷；《量处轻重仪》二卷、《尼注戒本》一卷；《比丘尼钞》三卷(今作六卷)。这五大部有关《四分律》的疏、钞，构成了道宣开启律学新学派的基本理论，到此时，《四分律》成为中国律统，开戒律一宗。由于道宣律师长期居住在终南山，后人就把他所开创的学派称为南山律宗，简称南山宗，而他的著作则被称为南山宗义的五大部疏钞。
道宣律师本人对于这五大部疏钞也是极其重视，在长期的讲学弘法过程中，曾经不断地加以增订，此外还撰写了《释门章服仪》、《释门归敬仪》、《关中创立戒坛图经》、《律相感通传》、《释门正行忏悔仪》、《教诫新学比丘行护律仪》、《净心诫观法》等著作，来补充和丰富自己的学说。道宣律师遗留下的著作不少，据汤用彤的统计有十八部。而其中有三种才是最主要的，被后人称为“南山三大部”即：《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律含注戒本疏》及《四分律随机羯磨》，此三书简称为“行事钞”、“戒疏”、“业疏”。这是唐代弘扬《四分律》的最卓越著作。
在四百多年之后的北宋时期，又出了一位杰出的律学大家－－元照大师(公元1048－1116)，他不但高倡“律、禅、教三学一源”之说，又提倡“律学”和“净土”相结合的弘法。最重要的，还是他针对道宣律师的“三大部”，又写三部篇幅更大更详尽的书加以解释即：《四分律行事钞资持记》、《四分律羯磨济缘记》、和《四分律含注戒本疏行宗记》，简称为“资持记”、“济缘记”、“行宗记”。元照律师也因此而成了后世公认的南山最重要的传人。
道宣律师学说的基本特点是综括诸部，会通大小。综括诸部，就是以《四分律》为基础，广泛地采取其他律典和《十诵律》、《僧祇律》、《五分律》、《毗尼母论》、《摩得勒伽论》、《善见论》、《萨婆多论》、《明了论》等的合理成份，来补充《四分律》的不足。会通大小，就是以大乘教义来解释《四分律》的精神。比如：在《四分律》戒本中有施一切众生，皆共成佛道的内容，合乎大乘的圆顿了义；又有说到，“舍堕求悔，先须舍财，如僧用不还，只犯突吉罗轻罪”，和大乘戒以心意划分轻重相通；《四分》中对于小妄戒，解释见闻触知，说眼识能见，耳识能闻等，以识为了义，也和大乘义理相通。通过这样的解释，遂使本属于小乘佛教的《四分律》，成为圆融三学，并以大乘三聚净戒为归宿的大小乘共通的戒律。
道宣律师就这样，主要以唯识学的态度，精治《四分律》，融通大小乘，以为《四分律》的精义，通于大小乘佛法。他以化教和制教别摄一代时教，又以三教判摄化教，于制教分为三宗。
化教：一、性空：摄尽一切小乘法。
二、相空：摄一切浅教大乘。
三、唯识圆教：摄一切深教大乘。
简单地说，化教就是化导在家出家弟子的教法，能启发人的信心、智慧、阐扬教理，故此三教能摄尽一切大小乘法。
制教：一、实法宗：依萨婆多部明受－－戒体为色法。
二、假名宗：昙无德部依成实论明受－－戒体为非色非心。
三、圆教宗：道宣律师自明受－－戒体为识藏董种。
此制教部分是专为出家弟子制定的教法，主要是修持方面。
道宣律师对于《四分律》所作的这些改革和发挥，非常合乎于中国广大僧俗对于大乘佛教的爱好，因而使他创导的南山宗律学，受到当时佛教界的广泛推重，甚至风靡全国。特别是他的五大部疏钞问世后，中国的历代的律学家，差不多都以他的著述为圭臬。对于《四分律删繁补阙行事钞》的解记之作，在唐宋两代就已经多达六十多家。
虽然律学是道宣律师一生弘化的基础，但他的涉猎范围却是非常的广泛，并不限于创宗弘律。他对于佛教史和佛教文献的整理也作出了很大的贡献，在译经事业上也有所建树。可以说，他具有佛学大通家的资具，而且思想卓越，行持严谨，其著述又极为丰富。因他极力弘扬了《四分律》的精义，从此也就奠定了中国律统的基础，即《四分律》的一脉相传。
(2)、中国律宗的传承
佛教传入中国之后，演成十个宗派，无论哪一宗，按中国人的传统习惯，都有一定的传承，自然律宗也不例外。律宗的建立，严格的说是到了道宣律师之时才趋于完整，也是第一位超越了“疏解律仪”的高僧，所以尊他为律宗的开山之祖是当之无愧的。但他创立了“南山律宗”之后，宋朝元照律师所作的法统系谱中，却把道宣律师列为第九祖，前面的八祖一直追溯到法正(传说造四分律的昙无德，又释为法藏部)。
第二祖法时，是曹魏时第一个把戒本传译到中国的印度僧人昙摩伽罗。
三祖法聪，可以说是弘扬《四分律》的关键人物。因为在隋以前，特别是两晋南北朝时代，只流行《十诵律》和《僧祇律》，其他的象《四分律》、《五分律》等戒本都不怎么有人奉行。直到北魏孝文帝时，法聪和尚才开始弘扬此律。而据说法聪和尚原本是研习《僧祇律》的，后来因为“开通精研，因穷受体”所以才改讲《四分律》，从此他的门下弟子也跟着弘扬此《四分律》，但法聪和尚并没有留下著作。
四祖道覆，为法聪和尚的弟子，是中国第一位有著作解释《四分律》的人，所以被列为四祖。
五祖慧光，也称惠光，为道覆法师的门人，他是北魏分裂为东西两部的人，南北朝时期的高僧，有许多重要的经论疏等著作，也是“地论派”的一代宗师。而对于《四分律》的弘扬，他也是一位关键的人物，著有《四分律疏》、《大乘律仪章》等，又删定了《羯磨戒本》。每次弘扬开讲戒律时，都有成千以上的僧人恭听，他的著述也传诵一时，因此被列为第五祖。
慧光法师的弟子众多，其中有道云“奉光遗令，专弘律部”，著有律疏九卷，被列为第六祖。慧光的另外一个弟子道晖，道晖的弟子有洪理、和昙隐，都有弘律的著作。
六祖道云法师，有两位杰出的弟子，洪遵和道洪，其中道洪为第七祖，后传给弟子智首，是为第八祖。
八祖智首有三位杰出的弟子慧满、道世、道宣，都有弘律的著作，其中道宣律师就是被后世尊为“南山律宗”的开山祖师。所以律宗，虽然在唐朝的道宣律师之前列有八祖，而真正的开山祖师却是道宣律师。
但《四分律》一宗到了唐朝道宣律师的同时，共分有三派：
一、道宣律师的“南山宗”，依大乘《唯识论》，以心法为戒体，是为中国四分律一宗之正统。
二、法礪律师的“相部宗”，依小乘的《成实论》，以非色非心不相应行法为戒体。这一系是从，六祖道云律师的另一位弟子洪遵律师这里开出来的，也是道晖的弟子，他传洪渊，再传法礪，也是弘《四分律》的另一系统，也都有著作。其中住在相州日光地的法礪创出一宗，名为“相部律”。后传给法礪的门徒满意。
三、怀素律师的“东塔宗”，依小乘的《俱舍论》，以色法为戒体。他是法礪的另一个门徒，原住在太原寺的东塔，因为不满意师父所说，而自立新论，被称为“东塔律”。
四分律宗分成三派之后，各显擅场，各有许多弟子，也各有很多的著述，但却诤论不断，最后甚至惊动了朝廷，到了唐代宗大历十三年时，曾经敕三派的大德长老集合在长安的安国寺，讨论彼此的是非。集议的结果虽然是采取了法礪的“旧疏”有怀素“新疏”的所长，集成《敕佥定四分律钞》十卷，但后来各派的大德长老们仍然坚持各从所好，朝廷也只好允许僧众，可以自由取舍自各所奉行的那一派的学说。
可过了不久，相部、和东塔两派逐渐衰落，至后无人再学。最后只下南山一派传了下来。因为南山宗较之其余两宗确实殊胜，尤其是南山律，因为通于大小乘，特别受到大乘根器的中国人的欢迎，所以经久不衰，所以后世称为“律宗”的，都是指“南山宗”。
据续明法师的考证，南山律宗的一脉相传，从道宣律师以下，一共传了二十一位祖师。列简表如下：
道宣(初祖)－－周秀(2)－－道恒(3)－－慧照(4)－－慧正(5)－－玄畅(6)－－元表(7)－－守元(8)－－元解(9)－－法荣(10)－－处恒(11)－－择悟(12)－－允堪(13)－－择其(14)－－元照(15)－－智交(16)－－准一(17)－－法政(18)－－法久(19)－－妙莲(20)－－行居(21)－－(以下进入元朝后传承不详)
(3)、律宗的衰落
中国律宗在唐道宣律师时最为兴盛，对南山律的注疏、撰述极多，有六十余家，数千卷之多，其中以浙江钱塘灵芝寺的元照律师最突出，但南山一宗传到元照律师时，又分为两派：
一、钱塘昭庆寺的允堪律师
二、钱塘灵芝寺的元照律师
到了元代蒙古人入主中国之后，中国的佛教，已经到了强弩之末的时期，律宗更是寂寞得可怜了，通《四分律》的人，就现在所能知道的只有京城大普庆寺的法闻律师一人而已。同时由于南宋以后的禅宗，曾经一度盛行，所以对于唐宋之间的诸家律学撰述，既然无人问津，也就散失殆尽了。
到了明朝末叶，弘律的大德又相继而起，比如莲池、蕅益、弘赞、元贤等，均有律学的著述存世，但最终也都难有大成。
此外，大约与莲池大师同时代的，有如馨律师，号古月(又称古心)，专弘戒法，开创了一条以戒律的实践为主的路线，一直影响到近代。据说古月律师的受戒颇具神奇，乃得自文殊菩萨的直接(在云中)授戒，从此即自觉大小乘律仪象从胸中流出，于是就专心在江南各大寺院传戒及开授戒法。自宋代以来就荒芜数百年的戒法，由于古月律师而得重新兴盛起来，门下的一群弟子也继承其志，奕叶绵长。如有性相、永海、寂光、澄芳、性衹等。他特别授命寂光要毕生弘扬戒律，因而，寂光顺承师命，在南京的宝华山筑坛传戒，远近闻名。寂光律师以下，著名的弟子有香雪和见月(读体)二人，其中又以见月律师为得传承者，接任其师之职，主持宝华山三十多年，定制每年春秋传戒，结夏安居，寺规肃然，成为全国各大丛林的模范。总之，宝华山历来以开坛传戒为务，一直流传到近代。后来见月律师的宝华系谱一直传承下来，其间(雍正年间)还奉召把华山律范“分灯”到北京去。总之，宝华山历来以开坛传戒为务，一直流传到近代。这一实践性质的系统，有学者评说是：“到了末流，虽仅余呼号作会之形式。然出家受戒之仪得以勉存，佛法藉以弘宣，其功亦不可没”。
因为在实事上，由于自南宋以后，律典的散失不见，明未诸大德虽然也想弘律，却仍是续接不上古德的典型或气运，更加说不上与唐宋的成就相比美了。而在香雪及见月律师之后，清朝二百多年，律宗的门庭萧条，已经没有真正弘律的人了。清朝灭亡之后，一直到现在，戒律之学更加衰微。到了近代，较为人知的，只有弘一和慈舟两位大师，其二人除了自身严持净戒之外，也有一些律学著作流行于世。
而有关于近现代对于戒律弘扬的状况，据《佛教戒律学》说：自一九四九年之后，中国佛教，除了西藏密乘另有其发展之途外，迄今为止大抵作“两岸三地”(大陆、台湾及港澳)的分头发展。尤其台湾地区之佛教昌盛，甚至发展到欧美各国去子。但在戒律的实践上，日益成为大众所关切的问题。就学者的研究成果来说，在台湾方面，如印顺法师、续明法师、李世杰、杨惠南、傅伟勋先生等间有零星的文章为戒律及佛教伦理规范而呼号之外，较朋系统的著作，好象只有圣严法师的《戒律学纲要》而已。有云：“毗尼藏者，佛法寿命；毗尼藏住，佛法亦住”，为了正法的宏传久住，戒律的弘扬与实践已是刻不容缓了。
《戒律的结集与发展》全文阅读结束。