律儀有幾種

　　梵網經雲：「菩薩戒是諸佛之本原，是菩薩之根本。」換言之，菩薩是由於受了『菩薩戒』而來，而叁世諸佛也是由於菩薩行『菩薩道』而成，是故『菩薩戒』也是諸佛之本原。所以要證得『佛果』，一定先要受持『菩薩戒』。又『菩薩戒』大致可分爲叁大類，如同 義寂法師的《菩薩戒本疏》說：「攝律儀戒，所謂十波羅夷；攝善法戒，所謂八萬四千法門；攝衆生戒，所謂慈悲喜舍。」其中以『攝律儀戒』最爲重要。至於『律儀』有幾種？依《瑜伽師地論》開示：律儀當知略有八種。何等爲八？即所謂：

　　能起律儀

　　若未正受，先作是心我當定受，如是遠離，是名能起律儀。

　　攝受律儀

　　若正攝受遠離戒時，名攝受律儀，從是已後，此遠離思五根攝受增上力故，恒與彼種子俱行，於時時間亦與現行俱行，即由五根所攝善思。

　　防護律儀

　　如先所受律儀防護而轉，由此思故或因親近惡友，或因煩惱增多，隨所生起惡現行欲，即便慚羞速能舍離，勿彼令我違越所受當墮惡趣，是名防護律儀。

　　還引律儀

　　若時失念諸惡現行，即便速疾令念安住，自懇自責發露所犯蠲除憂悔，後堅守護所受律儀，是名還引律儀。

　　下品律儀

　　若於殺等諸惡業道，少分遠離少時遠離，唯自遠離不勸進他，不無量門稱揚贊述，亦不見彼諸同法者，深心慶悅多生歡喜，是名下品律儀。

　　中品律儀

　　若於諸惡多分遠離多時遠離不至命終，自能遠離亦勸進他，然於遠離不以無量門稱揚贊述，見同法者不深心慶悅生大歡喜，是名中品律儀。

　　上品律儀

　　若於諸惡一切分、一切時自能遠離亦勸進他，以無量門稱揚贊述，見同法者深心慶悅生大歡喜，是名上品律儀。

　　清淨律儀

　　此又細分爲二，即(1)若即於此所受律儀，能無缺犯以爲依止修無悔等，乃至具足入初靜慮，由奢摩他能損伏力，損伏一切犯戒種子，是名『靜慮律儀』，如初靜慮如是，第二第叁第四靜慮當知亦爾；(2)由遠分對治所攝奢摩他道轉深，損伏惡戒種子，當知此名初清淨力所引清淨律儀；若即於此屍羅律儀無有缺犯，又複依止靜慮律儀，入谛現觀得不還果，爾時一切惡戒種子皆悉永斷，若依未至定證得初果，爾時一切能往惡趣惡戒種子皆悉永斷，此即名爲聖所愛戒，當知此名第二清淨力所引清淨律儀，即此亦名『無漏律儀』，此無漏律儀若得阿羅漢果時，但由能治清淨勝故勝，不由所治斷勝故勝。

　　由此觀之，如是八種(律儀)總立唯叁：(1)受律儀；(2)持律儀；(3)清淨律儀，爲菩薩終身所應受持之『攝律儀戒』內涵。何以故？蓋前二(指『能起律儀』『攝受律儀』)是受；防護(律儀)、還引(律儀)是持；下(品律儀)、中(品律儀)、上(品律儀)叁通受、持二；靜慮(律儀)、無漏(律儀)是清淨攝，菩薩若能『從今身至佛身，盡未來際』受持如是八種律儀，將能由『戒』生定，由『定』發慧(指『般若』)，終究必能證得『阿耨多羅叁藐叁菩提』。

　　總而言之，舉凡佛門弟子，皆應以清淨心，受持『佛教戒律』，盡此一報身，同生極樂國，使正法永住，佛日爭輝。何以故？蓋舉國人民，若能受持叁皈五戒，不殺生即是『仁』之表現；不偷盜即是『義』之表現；不邪淫即是『禮』之表現；不飲酒即是『智』之表現；不妄語即是『信』之表現。如此謹守『仁義禮智信』五常，有生之年不會違法亂紀，身陷囹圄，安樂過一生；死後也可保住『人身』，不墮叁惡道(餓鬼道、畜生道或地獄道)，現今社會之亂象，亦可銷聲匿迹於無形。設若更能止惡(不造十惡業)、行善(造十善業)，必能往生『欲界六天』，若能加修禅定，必能往生『色界天』，甚至於『無色界天』。設若更發『菩提心』，受持如上所述『八大律儀戒(菩薩戒)』，又修行『六波羅蜜』，俱足『信願行』叁資糧，說不定能『明心見性』，或上品上生『西方極樂世界』。願與諸仁者共免之！