..續本文上一頁磬一響，這邊就出定了。出定後，剛才坐沒坐禅？不知道。沒有那種坐禅的感覺，什麼感覺也沒有。就像剛才剛唠完一句話，“剛才說到哪塊了？咱還繼續唠。”那叫坐禅，那叫禅定。
你那都是有一種意念在那裏面，“噢，慢慢慢慢，我靜下來了，慢慢，我又開始醒了。”那都是意念在作怪，那不是真正的禅定。真正的禅定，就是說入禅定馬上就入，沒有什麼合計的，不是說：“哎呀，調調息啊，怎麼怎麼地。”到那兒就完事了，人家就完事了。說要出定，馬上就出定。“剛才說到哪塊了？還繼續說，繼續唠。”就像那段時間根本不存在似的。那才行呢！這叫禅定。
你聽他講的，“哎呀，我剛才坐得挺好啊，身體可舒服了！”那還是初步功夫，咱不能說沒有功夫，那是初步功夫。“哎呀，坐得身體挺舒服的！”那還是在意念上下功夫呢，還沒脫離你的這個意念裏，這個意念是不能用的。坐禅就是盤上腿就坐，就完事了。一分鍾和一個小時是一樣的；一個小時和一分鍾都是一樣的，它沒有區別。超越了時間，所以不管那個。
我們要的是什麼？什麼叫禅定呢？就要在這當下那一瞬間，什麼妄想也沒有，就完事了。想讓它知道，它就知道；想不讓它知道，什麼都不知道。像走道也是一樣，睜著眼睛可以坐禅，什麼飛機響啊，這個響啊，該聽不見的時候，馬上就聽不見了，什麼也聽不見。
說沒有想法的時候，就瞅著大家，什麼想法也沒有。你在不在？根本不知道。連自己也不知道，就瞅著你也不知道，但你所想辦的事全都能辦。那才叫禅定。而我們要求的禅定都是什麼禅定？都靠意念力，慢慢靜下來了，連昏沈帶困，反正都一起來了，然後出定也是這樣。這所謂的定，實際上也沒定住。“哎呀，到時間了。”張張嘴，睜開眼了。還感覺身體，“哎呀，坐著真累啊！”
坐禅，那啥感覺都沒有，因爲念也斷了，妄想斷了，那才行呢。要求那深深的東西，不要追求眼前那點小的境界。當然，這個深的得長期坐才能有，不是馬上有，但也得靠你平時攝念。平時不攝念，這功夫同樣也沒有。所以你別考慮：“我想坐時間長，我才幹嘛去。”那還不行，不能要求時間長，就有什麼條件，我就修什麼條件。你給我一分鍾時間，我上趟廁所，在路上我都能入一會兒定，就得有這個功夫。就這幾步道呗，有十步二十步，我進這屋這工夫都可以入會兒定，你平時得鍛煉這個功夫。
弟子：坐得時間短，破四相很難破。
你別提破四相，你那時間長叫破四相啊？破四相就是一瞬間，哪有什麼時間長破四相的？時間長，沒事就在那合計合計，最後就睡了。(大衆笑)不是說時間長破四相，真正破四相就是一瞬間。修是漸修，悟是頓悟。頓悟是什麼？頓悟才叫破四相呢。什麼叫悟？悟就是破四相，就是一瞬間就完事。
所以說，你別要求那個東西。不是說我們做不到，你不要求那個才會達到那功夫。你越有要求，將來就會産生心裏的障礙，你自己就把自己給障住了。“不行，我得坐時間長才有定力，這塊我不能修，這哪能修？你看看大夥走道還互相撞呢，這還能修啊？”那不行，就得什麼時間都抓住，抓緊一切時間，有一分鍾我修一分鍾。何況都是師兄弟之間，互相還幫助，誰也不能害你，你怕什麼玩意兒？你要是掉下來還有人拽你，你看有多好。
那是以前我在經行的時候，一次走到那汽車旁邊還經行呢，有時都往汽車上撞，手都差點摸到人家公安局那個車上了。公安局那幾個人全愣了，也不瞅我。我那手指頭就差那麼高就摸到汽車蓋上了，那都不知道。在要摸著那一瞬間的時候，突然停住了，睜眼睛一看，“哎呀，怎麼這地方有汽車？”于是趕緊退一步。後來，那幾個人也不瞅我就開車進去了。他走了，我就繼續往前走。門口那武警哈哈大笑，說：“看這個怪人。”都得那樣。他笑，笑他的，我還繼續走。
那都是不怕死地往前幹，你要被撞死怎麼辦？是不是？公安局把你打一頓怎麼辦？抓起來怎麼辦？它沒有那個事。你要是走到那個公路中間，那汽車把你撞了怎麼辦？那你不修啦？啥條件都不講，不是說過嗎？經行也好，坐禅也好，多大地方都可以經行。就這麼大個地方，一米見方，同樣可以經行，一樣能經行。
不是說要個地方才能坐禅。越有要求(指有條件)的地方，你心裏越有要求，實際上，你這個禅越坐不下去。真給你一個地方，你還同樣坐不下去，你會生出另外一個要求。只有沒有要求的人，在任何地方都能坐禅。慢慢培養這功夫，最後你在真正坐禅的時候，那想入定的時候，機緣來了，一下就入定。
什麼條件也別講，沒有用，什麼條件都可以。我們現在就是什麼呢？要求的條件太多了。你現在的條件就很好，有房子冬天凍不著，夏天雨淋不著，這就已經很好了。吃飯能吃飽了，就完事了，其它的，再也沒有考慮的余地了。何況還有這麼多師兄弟在一起，還沒有壞人，你說多好啊！
所以說，條件好了，就得知道珍惜，馬上就得抓緊。再也不能要求任何條件了，要求任何條件都不行。我跟你說，有時候給條件都不要，還要什麼條件！要條件還能修啊？本來就是要自己創造修道的條件。修道的條件就是，不管你好和壞，我都能修行，我都不在乎外境的情況，我都不起分別心。你上人民大會堂，我該坐禅坐禅；你上個臭水溝裏、狗洞裏，我也能坐禅，就得有這個想法。
所以說，別分別那些東西。要不二祖慧可最後怎麼還往妓院裏跑呢？就是在任何條件他都能修行，那才行。我們剛開始就要求條件，這不行，所以不能要求條件。至于外面給你創造個條件，那是外面條件的事，那是師父的事。師父願意多事，願意給你創造那就創造，那是他的事。但是我們作爲修行人，不應該要任何條件，什麼條件也不要，什麼條件我都能修，就完事了。這是最好的。
剛才我講能運老和尚，你想一想，大海風那麼吹著，後背吹著，那七十來歲的人，還在那兒坐呢。你說，要是我們，哪個能去坐禅去？“這不行啊，這……師父得風濕怎麼辦？凍壞了怎麼辦？”你說人家不會保養？能運老和尚原來本身就是老中醫，他最懂得保養這一套了。人家在那種環境下也能修行，所以修出個暖法來。最後，走的時候自己能做主。
弟子：阿彌陀佛！師父。比如說：起了個念頭，有所要求，但是這時候沒辦法控製念頭，只能在身口上控製。
念頭，誰都得起。起來，你不理它就完事了，不搭理它，它騙你，“這是騙我的”，不理它就完事了。
弟子：在身口上得管住自己。
對。在某一項上，這互相都有個鬥爭。比如說：在一般人認爲這個條件不適合修行的時候，你認爲可以修的時候，它自己和自己必然要爭奪的。你念頭爭奪，爭奪你的呗，我修就完事了。
我寫的那個《經行》你看到了，“繞直室外小行無所求”，小行指的是什麼呢？就有一寸地方我也能修行，我也能經行。就是這麼大地方，同樣經行。我那個閉關的地方有多大？有兩塊半磚(地板磚)這麼長——有一塊半這麼寬，頂多就一塊半，就這麼寬(大約2.5米×1.5米)。有時候走一走就撞牆上了，那鼻子正好撞牆上了，要是撞門上……那太正常了。
弟子：師父，我就是喜歡坐。
喜歡坐，行，我給你講，你得知道什麼叫喜歡坐？不是我盤腿坐叫喜歡坐，真正的喜歡叫坐禅。禅是什麼呢？外離一切相，內一心不亂爲禅。除了這個，都不叫禅，不是盤腿坐就叫禅。你只要一心不亂，外離一切相，就完事了。就這麼兩句話，其它的，說什麼都沒有用。還要什麼條件？等把條件都給你了，那是該火化的時候了(大衆笑)，是不是？這個條件給你，你也沒有用了。都得在什麼呢？在不給條件下我能修行，這就是咱們的特點。
所以人修行爲什麼有時候不上路？就是因爲成天講條件，成天創造條件，等你創造好條件，什麼都涼了(指晚了)。所以說，不管什麼條件，我就是修行，就完事了。我在《經行》裏講得很明白，什麼屎坑啊，大小啊，室外啊，我哪兒都講了。說穿了就是一句話，就是“不管任何條件，我都要去修行。就上衛生間的工夫我也要修行，甚至吃飯這工夫我都可以入定。”都得這樣要求，這才行呢。
過去大德不是說“念茲在茲”？什麼叫念茲？就是這個念始終是不離開它，老在那塊。就像一個針似的，這地方只要有一個縫兒我就能鑽進去，除非你不給我縫兒。你給我縫兒我就能鑽進去，就完事了。
我剛才不是講了，它想它的，它越想我就越坐。你不坐它就不想了嗎？你不坐，想得更多。你只有坐了才發現它想，不是你坐才有想，知道嗎？那“想”從哪來？你原先腦子裏就存在這個東西，等你一坐，靜下來，就發現了它。你越靜，發現腦子想的東西越多。實際上，當你發現“想”的時候，它速度已經開始慢下來了。當你發現這個想，“哎呀，我怎麼這麼多妄想!”那個妄想的速度實際上已經開始減慢了，不減慢你是發現不了的。
有的人認爲：“哎呀，我這一天打坐——不打坐還沒有妄想，一打坐，妄想怎麼這麼多？”實際上你還不知道，你要不打坐，那妄想比這還快呢，你根本都察覺不出來。那速度，原來一分鍾可能得一千下；你這一打坐，一分鍾可能變成了五百下，你就發現了。一看這個影子，“噢！它在亂動呢。”實際上，速度慢了你才能發現。不要怕妄想，這說明你已經發現了妄想，(發現了)才能消滅妄想，你發現不了妄想還不好使呢。
有的說：“我一坐禅哪，什麼境界都沒有，黢黑。”你要是黢黑那還真不錯呢，快找著那個門了，你不黢黑都不好使。你以爲這(白牆)是啥？這不是黑啊？只不過你不認識，給你畫點圖畫就認爲是亮的，畫個太陽你就覺得光明了，畫個白色你就覺得亮了，都是騙你。(編者注：妙祥法師講述之《二〇〇八年二月爲寶林寺尼衆開示》：我給你舉個例子， 我們大家現在看到太陽，現在是有光明，每個人臉都看清楚了…
《直心是道場——爲僧衆開示坐禅》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…