..續本文上一頁人中，我只說一個人，我沒說其他人，那二十叁個人都挺好，就是那第二十四人有點毛病，我說他不要緊，那些人我都贊成。我就說他一個人過失，這說明我的心，還沒有壞到底。你要知道，說一人哪，一人也是太陽，二十四人還是這個太陽。因爲太陽呢，它就是太陽，太陽永遠地可以化出無數億。天下所有的僧人既是一個，又是無量，無量又是一個。你毀了一個，就等于毀了整個一樣，就是這麼大。所以你的過失就是這樣。你供養一個僧人，就等于供養天下的僧人；你供養天下僧人，又等于供養一個僧人。
這個道理，我們一定要明白，不能因爲量的多少而有取舍。我說的輕重，對哪個都是一樣的。有人不明白這道理，認爲我就說他一個人，那些人我沒說。說哪個也不行，因爲都是一體的東西。
就像我這一個手掌。你說我砍這個大手指，大手指疼；我砍這二手指，二手指疼；叁手指疼；四手指疼；那小的手指，你砍它，它不疼啊？誰疼？還不都是你手掌疼？它不是手指疼，是你那個心疼！砍哪個手指不是你心疼？你說是不是？看著是五個，實際上還是一個，所以哪個都不能毀壞。這點大家要注意啊！
舍利弗！如人惡心出佛身血，若複有人破戒不信，毀壞舍離是菩薩心者，其罪正等。
“舍利弗，如人惡心出佛身血”，他懷惡意，要出佛身血，並不是無緣無故的。若複有人破戒，不信佛法了，“毀壞舍離是菩薩心者”，和出佛身血，“其罪正等”，就是說這個罪業，和出佛身血沒有什麼兩樣的。直接出佛身血，和毀掉菩薩是一樣的，和謗僧是一樣的，它倆是一樣罪過，這個罪正等。
舍利弗！置是惡心出佛身血，我說具足五逆重罪；若人毀壞菩薩心者，其罪過此。
這又說了，如果惡心出佛身血，可以具足五逆重罪，五逆重罪就得下地獄了。“若人毀壞菩薩心者，其罪過此。”你出佛身血，說老實話，那只是毀犯佛身的問題。如果你要是毀壞了菩薩心者，就斷了他成佛的因緣。你要出佛身血呀，佛還是佛，佛是不會受損害的。但是要把這菩薩心給壞了，他不能成佛了，等于沒有佛了，把佛滅掉了，所以說你的罪過遠遠地大于前者。
何以故？起五逆罪，尚不能壞一佛之法，若人毀壞菩薩心者，則爲斷滅一切佛法。
你行五逆罪，你尚不能毀犯一佛之法。一佛的教法只能傷了一毫毛。傷佛的教法一小部分，一毫毛的罪。如果你毀犯菩薩心者，就斷滅了一切佛法。沒有菩薩就不能成佛，所以說一切法都不生。
舍利弗！譬如殺牛，則爲已壞乳酪及酥。如是舍利弗！若人破壞菩薩心者，則爲斷滅一切佛慧。
就是比如殺牛，殺牛以後，你再想吃乳酪，根本就沒有了。就像剛才舉的例子，你把菩薩壞了，哪兒來的佛呀？你把牛殺了，想再要牛乳酪，它就沒有了。只有牛才能生乳酪呢。把菩薩毀壞了，你再上哪找佛去？就沒有佛了。
是故舍利弗！若人破戒不信，呵罵訾毀壞菩薩心，當知此罪過于五逆。世間若無僧衆則無佛法，所以宣說僧衆是非的人，就是毀滅佛法，其罪業無量無邊。
就是說末法時期，得靠誰來傳佛法呢？得靠僧。佛法弘傳叁千多年了，是因爲有僧，佛法才延續下去，沒有僧就沒有佛法。你把僧先毀掉了，還想得佛法？你是斷滅佛法。所以說無僧，就沒有佛法。說僧的罪過是無量無邊的。
《謗佛經》佛陀告訴不畏行菩薩說：(前略)爾時彼長者子，說彼比丘毀破淨戒，彼(長者子)惡業報，九十千年墮大地獄；于五百世，雖生人中，受黃門身，生夷人中，生邪見家；于六百世，生盲無舌。
(編者注：彼比丘並沒有毀破淨戒，是一位說法法師，名曰辯積，教化衆生，有大因緣。彼長者子，以惡心而加以誣陷毀謗。)
這《謗佛經》中，佛告訴不畏行菩薩，彼長者子說那個比丘已經犯了戒，毀破淨戒，如何如何的，說了很多難聽話。所以這個長者子，因惡報業報，九十千年，千年就已夠多了，九十千年墮大地獄裏。從地獄出來，再生到人中，五百世受黃門身。黃門身大家都知道，指的是像太監了。生夷人，就是邊地人。
生邪見人家，盡是生在什麼樣的家庭呢？專門是大仙啊，胡說八道那一類的家庭。就是別人都說很好的，他非說不對；哪吵架，他都要插一言，哪有事都得有他。國家本來挺好，他也說壞；別人家庭過得挺好，他也說不好，專門搬弄是非，專門說不是的人，總是産生邪見。生在那種邪見人家。
“于六百世生盲無舌”，出生後，眼睛是瞎的，沒有舌頭，不能說話，就是啞巴。就這麼厲害。
若見法師實破戒者，不得生嗔，尚不應說。何況耳聞而得說耶？
如果見法師，“實”，確實是破戒了，不得生嗔。就你親眼見到那個法師做得不對，你也不能去講去，不得起嗔恚心。這個“實破”，你親眼看著都不許說，何況是你耳朵聽說的，聽張叁李四說的，根本沒看見，那就更不應該了。
善男子！若有挑撥一切衆生眼目罪聚，若以嗔心看法師者，所有罪業過彼罪聚。
所有的人，本來都將法師當作今後學習的榜樣，信心十足。你這一說，最後等于壞了所有人的善根。
即使法師本來他是破戒的，但大家不知道時，跟他學，還能學點東西，學的東西反而不失去。如果一旦知道了，就等于大家眼睛馬上就是一片瞎，完了，這法師也不見了，馬上這法師就沒有了。而再看法師，就是罪惡。
若斷一切諸衆生命所有罪聚，若有于法師，生于惡心，迳回面頃，所得罪聚，彼前罪聚于此罪聚，一百分中不等其一……乃至優波尼沙陀分中，不等其一。何以故？若謗法師，即是謗佛。毀謗法師，(無論其事真假)罪同謗佛；其毀謗人，必墮無間地獄，受大苦報，無解脫之期。
所以對法師，好壞都不能講。特別是好的方面，只能稱贊。你不管看到的是否是事實，無論真和假，你都不能講。就真的也不能講，你不受教育可以，但他還可以教育別人。所以你一旦毀犯了法師，就等于謗佛，因爲他代表佛說法，他那個位置特別的重要。我們不管這人如何，必須尊重法。就這個人你平時非常熟悉，一旦他要是上座講法了，你都得像佛一樣對待和恭敬，那才行呢，因爲他的身份已經不同了。
《大乘寶要義論》卷四說：“如《地藏十輪經》雲：佛言：地藏！(中略) 彼等愚癡旃陀羅人，不怖不觀後世果報，于我法中出家人所，若是法器，若非法器，以種種緣伺求過失。謂以惡言克責楚撻其身，製止資身所有受用，複于種種俗事業中而生條製，或窺其遲緩，或觇其承事。求過失已，而爲條製，如是乃至欲害其命，彼諸人等于叁世一切佛世尊所生極過失，當墮阿鼻大地獄中，斷滅善根，焚燒相續，一切智者常所遠離。”
這個《大乘寶要義論》卷四說，如《地藏十輪經》講，佛告訴地藏，有彼愚癡旃陀羅人，不怖不觀後世果報。對于出家人，若是法器(清淨的比丘)，若非法器(戒行不清淨，或者已經破戒的比丘)，(愚癡旃陀羅人)由于他的愚癡，用種種的緣由，就是各種的原因，去看比丘的過失。以惡言罵比丘，或責備比丘，或是鞭打其身。或是製止比丘自身所有受用，就是包括衣食住行等資身用具，都剝奪搶占，把這所有的物資都給沒收了。
“于種種俗事業中而生條製”，在一些很正常的事情上，應該得到的基本權利，基本待遇，不應該限製的，也給他各種的限製。“或窺其遲緩，或觇其承事。求過失已，而爲條製。”偷偷地查看其中的事情。比丘出家修道，爲斷俗緣，有很多不能做的世間事情，不與人爭。他卻從中尋找機會，尋求過失，然後製定出種種的限製。
“或觇其承事”，看看他過去都受什麼樣的教育了，是誰教育的？而且，主要是去找人家過失，看人毛病。“而爲條製”，而製了很多的條件來限製，就要製裁他。
“如是乃至欲害其命”，甚至想害其生命。“彼諸人等”，就這種人，“于叁世一切佛世尊所生極過失”，于佛法中生無量的過失，這個人就當墮落阿鼻地獄，大地獄中。而善根越來越少，越來越沒有。“斷滅善根”，沒有善根，墮地獄善根毀滅了。“焚燒相續，受大果報”，受大果報啊。“一切智者常所遠離”，真正有智慧的人要遠離這種現象，不能求人過失。
有的人專門是好聽小道消息，正經傳的東西他不聽，老瞅門縫。你正常跟他談話的時候，他認爲你說的不是真心話。他不相信人說真心話，他相信什麼呢？背後的話。比如人家兩人在那柴房裏唠嗑，或在齋堂裏唠嗑。他在背後一聽，噢，你這才是真心話呢，他以爲這是真心話。當別人當他面說話，他說：“你又開始騙我。”這都是屬于什麼呢？求人過失的人，這將來都要墮大地獄的，所以智者常遠離。
這是衆生好犯的一種毛病。平時兩人在一起…
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