..續本文上一頁？你能真正明白那個不講理，才是真正有道理的人，真正講理。就是說，你放下一切口業，守住那口業，不去說，不去起心動念，那才是真正的道理。有那個道理，什麼問題都解決了，用不著去說，說它幹什麼？我這次講《說僧過惡犯大重罪》也就是這麼個意思。所以，咱們以後逐漸地多講一些這方面的內容，再把這個口業的問題糾正糾正。以後給大家都講一講，對大家能有點幫助。
現在我們有時候就是說慣嘴了，不說不行了。特別是在個別的僧人之中，他平時沒事的時候，說哪裏的僧人之間，哪個廟裏和廟裏的事情，“那個比丘尼吵架了，破口罵人”，“那個廟上如何如何了” ，無論真假，都要講。就是十裏之外，或者百裏之外的廟裏的事情，傳播著很快就過來了。“那裏的廟裏怎麼怎麼了” ，個別不修行的僧人也沒啥事，互相老是講這麼點事，老去講。最後由于這個習性，就把自己搞壞了。
過去我就有這個體會。那時候還沒出家呢，有的出家人有時就說這個事情，我聽到特別反感。我心裏話：這出家人怎麼講這些事情呢。就算有點事情，講這些做什麼？我一個是煩，另外也反對他這個講法，這個出家人之間怎麼這麼不清淨。所以說那時候給我造成的印象就是這樣。
大家都多加注意，以後就好了。另外這次多講一講這類的事情，大家聽完能好一些。大家聽一聽，看看這裏還有什麼需要講的，哪塊還有點不足的地方，大家可以提一提，等下回再講的時候，好注意這方面，加以補充。
有時執事人，或是爲了說什麼事情，才提到某人的過失。有時候就這個事情，大家講時一律加小心，也不能打著執事的名義，而去說別人的過失。我給你說，這都得加小心。因爲什麼？這個東西，你只要起心一說，一定要心平。你絕對不能起嗔恨心。就你剛開始時心是平的，說他過失，教育他，讓他改過。等到說著說著，覺察到自己起火了。這時候你還得退回來，別講了。再講就壞了，自己能把自己那個心給壞了。就得馬上停下來。你再繼續說下去，就不是原先的好心，超越直心的範圍了。這都得注意，就是直心說時，也得加小心。涉及到別人的過失時，你一定要加小心。
咱說老實話，除非爲了整個僧團的集體利益，而對方確實是那麼回事兒。這才跟師父提對方的過失，或是確實應該提到對方的過失的時候才講，這屬于正常現象。這樣他不犯口業的過失。
而這裏所講的，往往都是有惡意去說，那絕對不行。如果有一種善意，你比如說就想幫助這個人，而且不是以這個角度說，以提出他本人某個問題去講。但是盡量回避什麼呢？僧衆的過失問題，不能拿那個人的錯誤來教化他，或者提醒他。盡量回避這個問題，能夠回避的東西，盡量回避。雖然你覺得這樣教化效果可能差一點。但是看著像差一點，有時候效果反而更好。
還有應該注意的地方，比如說，佛講了一些公案，說到某個比丘犯了過失，受到大的果報，來警惕人不要犯過失。這都屬于正常，這都很教育人的。但是我們就得加小心。在這個事情上，佛怎麼樣講都行。我們呢，有些人就拿著佛所講的，去攻擊比丘。有的講事情的時候，就說：“現在的僧人如何如何，這是佛講的。”但是要知道，佛講這些的目的，是告訴你自己要警惕，不要犯過失。有的人就不是了，這麼講的目的，是爲了指出僧人的過失，要說僧人的過失。這絕對是不行。
佛講法時提到，某比丘因惡業造成下地獄罪，或者是什麼的。雖然佛這麼講，但是你講就兩回事，你就得加小心，這例子有時候不能亂舉。
另外，在白衣面前，你不能過多地講什麼“地獄門前僧道多”，一些不利的說法都得適當回避。否則，你會失去大利益的。就算有的是事實，你也要回避。
雖然佛過去講了一些公案，教育人不要犯過失，但是我們就得加小心。因爲現在末法時期，人心不思善，有的人不願意尊敬叁寶，不願意尊敬僧人。這時候，再對他講這些公案，利用得不好，也會造成過失。
常行忏悔
二〇〇一年十一月十二晚，上妙下祥法師于大悲寺對僧衆關于寫忏悔筆記的開示
寫忏悔筆記，如果大家去做的話，肯定能獲得很好的效果。因爲只有這麼做，我們才能反觀自己。一位居士通過寫忏悔筆記，這麼做了以後，他感覺到過去的“我”十分可惡，十分可怕，他發現自己十分可怕。原先對自己非常的滿意，覺得自己沒有什麼過失。經過寫忏悔筆記，反觀以後，這麼樣的檢查，最後發現特別討厭自己，要重新塑造一個新的自己。所以這個方法，既簡單，而且很有效果。所以說，大家應該做。
特別現在有一種說法是不正確的。就是有的講，我可以不用忏悔了，說我這不用忏悔。而且老忏悔這一念，就對過去的事多說一句，多回想一下，又重複了過去的業力，而又種下了新的業力，種到種子識裏去。這個說法，好像是挺有點“道理”。實際上這個根本就沒有什麼道理，說不通的。因爲語言都是虛妄的，種到種子識裏的，是種下那個“心”。一切的種子，都是根據你發心的好壞，而決定它是善種子、惡種子。因爲你在忏悔，你忏悔的時候，而說的這個話(所寫在忏悔筆記上的)，雖然和造惡時是同樣的一句話，但是它的發心，跟以前造惡時的發心絕對是兩回事情。
舉個例子，這個殺生，如果你天天叨咕殺，它就容易起嗔恨心，慢慢種進種子識。如果你天天勸人不殺生，它怎麼能會種下這個殺的惡因呢？是不是？不可能的事兒。所以說這種說法，就是世間人的說法，推理的說法，它不正確。真正種進種子識的，是看你的心的好壞。&, lt;, /p>
所以說，我們重複的，就是不斷地忏悔，這個效果非常好。而且普賢菩薩講得很明白，“十大願王”裏就講：衆生無有窮盡，我的忏悔無有窮盡。你想一想，普賢王就因爲有這麼大的願力，而成佛道，就因爲忏悔而成佛道。十大願王就是普賢王成道成佛的本錢，就因爲有這個十大願王而成就。普賢王不是說成就以後才發的這個願，而是因爲發了這個願，而得到成就的。忏悔是他修行的主要一部分，是他的特點。所以說我們要學普賢王菩薩，要忏悔。
有的人認爲，不用忏悔，我可以憑修行啊，或是憑種種的方式，就可以了脫生死。實際上這是對惡業的一種覆藏，這個非常有害的。這種說法害了不少人。而使人産生了很多的過失，失去了很多的機會。所以我們應該提倡這個忏悔，反複地檢查自己的過失。
怎麼樣檢查呢？方法還是以前跟給你們說的一樣，要一點點思惟，每句話，每個念頭，從今天早上起床，一直思惟到晚上，到你現在，寫忏悔筆記的時候。而且，每個念頭都要寫下來，有過失的地方寫，沒有過失的地方就不寫了。
反複地思惟，有時候一下子思惟不出來，沒覺得有什麼過失。你就想：我自己是個凡夫，肯定有不對的地方，不可能不起心動念，沒有錯的地方。就不斷地想，想一會兒，啊，就能想出一個，再過一會兒又想出一個。當你想一想的時候，突然想出一個念頭的時候，哎呀！犯了那麼大的過失。當時驚訝得不得了，這才知道它的妙處了。你只要思惟它，從而生起了忏悔心，把它記錄下來。
這時候你就發現，第二天，你整個行爲都有所改變了。而且絕不會再順著這條路再去走了，它防非止惡的作用非常的好。這是一種不覆藏的行爲，是一種暴露。而且把它公布于衆，放在佛前。如果有人能把你的過失念一遍，那你心裏頭就更幹淨了。這種方式過去我實驗過，效果挺好。所以，後來介紹給大家，大家可能是寫了一點，但是沒有堅持下去。
等到這個寫忏悔筆記的居士，那天正好趕得也巧，他們兩個居士一起來，就對他們講了。這兩居士把這個方法又進行實踐了一部分。所以發現了這個好處，特別大，大得他倆非常驚訝。說：“我現在非常的充實，我覺得我現在堂堂正正，這才覺得真正有點學到佛法了。”
所以我們想修行，就作爲個人來講，都應該反觀自己。應該不斷地這麼樣忏悔，反觀自己，它是非常得力的，是一種勇猛的智慧。所以說普賢王的勇猛智慧，而成就了普賢王，我們應該向普賢王學。學什麼呢？也應該這麼樣去不斷地忏悔，來成就自己。不然，我們自己有了很多的毛病卻不知道。說我能一想就知道，你光去想，你就怎麼想也不好使。你必須得把它寫下來，再去想，這個效果特別好。
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“溯源系列”編輯小組
【附錄一】依法不依人
說口業的罪深重，但如果某人所言違背佛陀戒律，嚴重誤導衆生，可以依據佛所說的經典、戒律，指出此言論的錯誤，只針對錯誤的言論，而不針對某個人，不是去說某個人的過失。以下經文，可以作爲參考。
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